何為大儒：敬以直內(nèi)，義以方外

“敬以直內(nèi)，義以方外”，出自《周易·坤卦·文言傳》，在宋儒的闡發(fā)下其意義始格外凸顯?！熬匆灾眱?nèi)，義以方外”既強調(diào)向內(nèi)，亦強調(diào)對外，若能實踐敬義并能夾持二者，乃可為一大儒。

一、敬以直內(nèi)

《明道先生行狀》中說：“先生行己，內(nèi)主于敬”，在二程這里，敬具有修養(yǎng)功夫的根源性。程子講存養(yǎng)，主要講達(dá)到一個以敬為主，也就是主敬的狀態(tài)?！按蠓踩诵模豢啥?，用于一事，則他事更不能入者，事為之主也。事為之主，尚無思慮紛擾之患，若主于敬，又焉有此患乎？所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無適之謂一?！保ā抖碳愤z書卷十五）人心不可同時二用，如果一個人把心用在一件事上，那么其他事就很難打擾他的心，這就是“事為之主”，程子在這里用它來說明何為主敬。主敬就是要讓“敬”這個字作為人心時時刻刻的主人，好比一個房間必須得有個人住，沒人住的房子沒了生氣，只能荒蕪。所以人心當(dāng)有個“敬”時時存在，以敬做心之主人。朱子講，“然敬有甚物？只如‘畏’字相似。不是塊然兀坐，耳無聞、目無見，全不省事之謂。只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬?！保ā吨熳诱Z類》卷十二）敬即是不放縱、不昏聵，但不是不做事情，成天想著敬這個敬那個的不是敬。敬是身心時時刻刻讓心做身的主人，讓身體和欲望受心的控制?！熬?，只是收斂來”。我們常說敬畏，實際上就隱含了敬和畏相似的意味。但是這個畏不是害怕自己以外的他人，也不是害怕外在的某個東西，而是要害怕自己，害怕自己的耳目口鼻不聽指揮，所以敬就是時刻保持一種警醒的狀態(tài)。

主敬是要直內(nèi)，《周易正義》解釋說：“君子用敬以直內(nèi)，內(nèi)謂心也，用此恭敬以直內(nèi)信”。所以“直內(nèi)”即“直心”，直內(nèi)的一個內(nèi)涵可以說是“正心”?！洞髮W(xué)》中說修身之所以先在正心，是因為“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！敝熳幼⒃唬骸靶挠胁淮妫瑒t無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也?！笨梢?，敬以直內(nèi)與正心是存在統(tǒng)一性的。提升人的修養(yǎng)不必遠(yuǎn)求，而是要近取諸身，敬即是反求諸己，是最根本的功夫。反求諸己的前提必須是自己保持本真的狀態(tài)，反求虛妄之物必然是南轅北轍，所以直內(nèi)的另一個內(nèi)涵又是“誠意”。在《大學(xué)》的八條目中，誠意、正心也是順序連貫的。誠就是不虛、不假、不妄，是真實的本然狀態(tài)。從不誠到誠，是一個“明善”和“擇善而固執(zhí)之”的過程。雖然我們相信善皆人性之本，但此“善”仍需“明”，去除外欲之遮蔽。所以誠意的方法也是反身，反到自己身上去，由誠而明，再正其心。一切物象事理存于心中，由誠明理，求其安心，用敬持守，求其放心。一個人果真有誠和敬的態(tài)度，他就不會隨心所欲，就不會為所欲為，就不會純粹以自己的情感和欲望作為行動的指南。而是會時時努力發(fā)揮心的良知良能，不斷地反省反思，持守心相本直，如此則富貴不會淫，貧賤不會移，威武不會屈。

二、義以方外

孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《孟子·告子上》）孟子又曰：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·離婁上》）孟子的這兩句話有共同特點，就是把義比喻成道路，義是人走的道路。如果說敬以直內(nèi)，持守一顆仁心是在講一個人是不是好的人，那么可以說義以方外，行走一條正路是在講這個人做的是不是好的事。朱子對這兩條的注釋是：“義者行事之宜，謂之人路，則可以見其為出入往來必由之道，而不可須臾舍矣。”“義者，宜也，乃天理之當(dāng)行，無人欲之邪曲，故曰正路?！绷x這條正路是人所必行之路，如果反其道而行之，即便是好的人也可能做的是壞的事?！吨杏埂防镆仓v：“義者宜也。”朱子解釋說：“宜者，分別事理，各有所宜也?！彼赃@個“宜”可以理解為包含兩層意思：一個是說宜是一種“分別事理”的標(biāo)準(zhǔn)，實質(zhì)上就是看合適與否，該怎么樣就怎么樣，而且最后一定落腳在具體的人自己覺得合適才是宜。另一個是說“各有所宜”，也就是合適與否一定是用具體的一件事情去衡量和對比，宜的這種合適的標(biāo)準(zhǔn)不是空演出來的，不是虛無縹緲的，而是就某件事情而言“宜”或者“不宜”。

既然義是“人之正路”，那么如何以義來“方外”便是隨之而來的問題。孟子曰：“親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！保ā睹献印けM心上》）“仁之實，事親是也；義之實，敬兄是也。”（《孟子·離婁上》）朱子注曰：“仁主于愛，而愛莫切于事親；義主于敬，而敬莫先于從兄?！笨梢姡献铀鶑娬{(diào)的義的表現(xiàn)方式就是敬，敬就是反省自己、克制自己。朱子繼續(xù)說：“故仁義之道，其用至廣，而其實不越于事親從兄之間。蓋良心之發(fā)，最為切近而精實者?！蔽覀儗τ谕饨绾退说母惺芏际鞘紫葟碾x自己最切近的人物之上得來的，這些感受構(gòu)成了我們對世界認(rèn)識的基礎(chǔ)。孟子講義為羞惡之心的開端，實際上講的是我們說一件事做的合不合適，符不符合義，最初并不是用理智或者利益來權(quán)衡，而是有一個專注于內(nèi)心的發(fā)端，這種發(fā)端是一種自覺式的。不同于惻隱之心把感受專注于外界的對象，羞惡之心從外界轉(zhuǎn)到了人的內(nèi)心，從而對自己產(chǎn)生直覺式的判斷。也就是說，先產(chǎn)生了羞愧或者厭惡，然后對此進(jìn)行自我反思，而不是仔細(xì)考慮之后認(rèn)為不合適、不義所以才羞愧。由此，這種羞惡之心才是可以擴充的，因為他人做的事自己同樣可以進(jìn)行反思和判斷，自己感到羞愧或厭惡，那么這件事輪到自己時就一定不能去做。所以義為體，敬為用，“人之正路”就是要有所敬畏，有所敬畏就是有所克制，有所克制就是知道有所不為。義強調(diào)的重點是對自己的要求，自己覺得不好的不要做，這是前提和根本。同時義也包含著對他人的面向，但這個面向是從對自己的要求生發(fā)出來的，也就是自己覺得不好的事情至少自己不做，如果他人做了，在合適的時候、有條件的時候，要阻止他人做。這是一個人對自己有所不為的要求達(dá)到一定程度之后，自然而然地生發(fā)和轉(zhuǎn)向的阻止不好的事情發(fā)生的有所為，也就是從在有所不為上敬畏擴充到了在有所為上敬畏，這是義的擴充義。

三、敬義夾持

儒家不僅強調(diào)在人與人之間的關(guān)系中理解社會，而且強調(diào)要身體力行，在躬行中理解社會，一個自我中心和個人主義的人是不可能成為一個大儒的。除了對于敬以直內(nèi)和義以方外本身的理解，還有關(guān)于二者之間關(guān)系的定位。朱子講：“須是徹上徹下，表里洞徹。如居仁，便自能由義；由義，便是居仁?！匆灾眱?nèi)’，便能‘義以方外’；能‘義以方外’，便是‘敬以直內(nèi)’?！保ā吨熳诱Z類》卷十五）由此可見，敬以直內(nèi)和義以方外二者是不分的，必須做到敬義夾持。在朱子看來，敬以直內(nèi)是持守工夫，義以方外是講學(xué)工夫，前者是涵養(yǎng)，后者則是致知，這也是伊川先生所說的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”。因此，在心性修養(yǎng)和涵養(yǎng)工夫上，宋儒對佛教給予了一定程度的肯定。但是因為佛教沒有義以方外的工夫，其直內(nèi)的工夫也是有問題的。朱子說：“釋氏只要空，圣人只要實。釋氏所謂‘敬以直內(nèi)’，只是空豁豁地，更無一物，卻不會‘方外’。圣人所謂‘敬以直內(nèi)’，則湛然虛明，萬理具足，方能‘義以方外’?！保ā吨熳诱Z類》卷一百二十六）在儒家看來，敬以直內(nèi)和義以方外與綱常倫理是一致的。因為直內(nèi)萬理具備，所以自可方外，敬中有義，義中亦有敬。而佛教所謂的“敬以直內(nèi)”本身就是空無一物的，所以其工夫也是不究竟、不圓滿的。因此，敬義二者須夾持一體，做到內(nèi)中有外，外中有內(nèi)。

對于內(nèi)外相同、敬義夾持，朱子提供了一種理解的注腳：“蓋‘敬以直內(nèi)’，而喜怒哀樂無所偏倚，所以致夫中也；‘義以方外’，而喜怒哀樂各得其正，所以致夫和也。敬義夾持，涵養(yǎng)省察，無所不用其戒謹(jǐn)恐懼，是以當(dāng)其未發(fā)而品節(jié)已具，隨所發(fā)用而本體卓然，以至寂然感通，無少間斷，則中和在我，天人無間，而天地之所以位，萬物之所以育，其不外是矣?！敝熳釉谶@里用《中庸》的中和來理解這兩句話?！吨杏埂分姓f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”朱子把敬以直內(nèi)理解為“中”，因為未發(fā)，所以就沒有偏差，是“寂然不動”，萬事萬物之理皆出于此，所以是天下之大本；義以方外則理解為“和”，因為生發(fā)出來為情，人和人之間的交流不是由辯論而通，也不是由思慮而通，而是“感遂而通”，自然流行，所以是天下之達(dá)道。有“中”做底子，才有“和”的可能性，“和”又是“中”的最高境界。所以朱子強調(diào)，“有敬而無義不得，有義而無敬亦不得。只一件，便不可行，便是孤”（《朱子語類》卷六十九）。朱子還強調(diào)，敬有“死敬”和“活敬”，若是只是守著主一之敬，遇事不“濟之以義，辨其是非”，那么就只能是一個“死敬”；若“靜則察其敬與不敬，動則察其義與不義”，則是敬中有義，義中有敬，才是“活敬”，由此才能循環(huán)無端，內(nèi)外透徹。

除了朱子的理解，我認(rèn)為還有另一種理解的注腳，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。儒家所謂的仁是一種心志，就是這種“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的心志。正如陽明先生著名的精金之喻，人和人最重要的區(qū)別不在于做出了什么事業(yè)，而在于他是否具有仁之心志。陽明先生說：“蓋所以為精金者，在足色，而不在分兩。所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。”也就是說，仁之心志在質(zhì)，而不在量。前面已經(jīng)談到，仁之心志需要明，需要守，所以首先是“立己”，然后推廣擴充而“立人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”可以從三個層次來理解。首先，只有“立己”才能“立人”，只有“達(dá)己”才能“達(dá)人”。立和達(dá)的源泉就是“立己”，立人和達(dá)人是由自己欲立、欲達(dá)而來的，不可能舍掉自己的立和達(dá)去立人、達(dá)人，后者根本的動力來自于自己的欲立、欲達(dá)之志。錢穆先生說“立是站起身，達(dá)是邁開步”，較為貼切地解釋了這個問題。人首先要自己立得住，才能邁得開步，立得住所需要的就是敬以直內(nèi)，而邁開步所需要的就是義以方外。在由己到人、推己及人的過程中，關(guān)鍵是如何“及”的問題。推己及人不是說自己的欲望過于指向自己而不指向他人，也不是過于指向他人而自己很少，真正的“及”是由自己有欲望而知道他人也有這個欲望。這是人自身欲望的本來特點，而不是通過理性的推理得出來的。所以人的欲望蘊含著一種感受到他人的欲望的潛在傾向，并在生發(fā)膨脹的過程中與人“感遂而通”。其次，不能“立人”則不能“立己”，不能“達(dá)人”則不能“達(dá)己”。立和達(dá)一定是在人和人的關(guān)系中的立和達(dá)，不與他人產(chǎn)生關(guān)系本身就不是一個仁的態(tài)度。事實上，人也無法割裂同社會和他人的聯(lián)系，人站起身、邁開步一定要思考和顧及他人是怎么站、怎么走的。我們所在的不是魯濱遜的荒島，許許多多的人都在走路，我們要在人群中能走路，才能在人群中立得住。所以立和達(dá)一定是在你來我往、彼此致意的過程中才能做到的。最后，己與人為一體。前面兩層分別從正面和反面講，似乎最后落腳點在己上。實際不是如此，在推己及人的過程中，己和人的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了變化，通過立人、達(dá)人，當(dāng)然有為己考慮的部分在其中，己中實際也就包含了他人，他人的一部分相應(yīng)地也就會包含到己當(dāng)中。這是一種人與人之間的感應(yīng)，而不是理性邏輯的推導(dǎo)。由此，己與人之間的界限不再那么分明，自己與他人之間息息相通。其最高境界就是程子所說的“仁者以天地萬物為一體”，己與人渾然一體。如果人人都能立達(dá)，人同此心，心同此理，天地間萬事萬物雖然非常復(fù)雜，但萬人萬物都安其所，遂其生。由上述來看，敬以直內(nèi)就是要“立己”“達(dá)己”，而義以方外就是要“立人”“達(dá)人”，敬義夾持則是要推己及人。

四、結(jié)語

在這個世風(fēng)澆漓、道德虛無乃至價值扭曲的時代，大儒的人格與精神離我們十分遙遠(yuǎn)，大儒的教導(dǎo)我們似乎也已經(jīng)充耳不聞。缺乏一顆敬畏之心，既無法直內(nèi)，亦不能方外。從前我以為我們可不求善，但不必作惡，做到這樣即可。但是疫情的照妖鏡映射出了每個人可能潛在的惡，那是一種平庸之惡，每個人都可能是道德自抑和盲視的官僚體系的一環(huán)，也可能是冷漠和不干涉的旁觀者，每個人與惡的距離沒有那么遙遠(yuǎn)。生活中出現(xiàn)的那些仁和善不容否認(rèn)，但那只是那些極少數(shù)善行者道德的腳注，而不是對大多數(shù)冷漠旁觀者所組成的時代道德滑坡的辯護(hù)。任何研究、任何制度背后都是活生生的人，他們生存和生活的基本倫理需要而且必須被尊重，處理生活中的而非制度中的人面臨的問題才是研究和制度的目的。現(xiàn)在，在了解了些許大儒們?yōu)槿藶閷W(xué)為政之后，我以為我們不僅不能作惡，而且必須求善。每個人不僅不能與惡同流合污，也不能在面對惡時束手就擒，不能做一個冷漠的旁觀者。因為沒有人知道，我們什么時候是“我們要不惜一切代價”里的“我們”，而什么時候又會成為“代價”。大儒留下的教導(dǎo)是每一個人都應(yīng)該成為盡責(zé)的公民，每個人都應(yīng)該做到敬以直內(nèi)，如朱子所說的“無纖毫私意，胸中洞然，徹上徹下，表里如一”，都能堅守自己獨立的人格；每個人都應(yīng)該做到義以方外，如朱子所說的“是見得是處決定是恁地，不是處決定不恁地，截然方方正正”，都能為他人的幸福拓展縱深。夾持敬義，始終把維護(hù)人有尊嚴(yán)的生活的權(quán)利作為我們的至高追求。當(dāng)然，這一切最終都需要“切己行之”，正如朱子所言，“若實是把做工夫，只是‘敬以直內(nèi)，義以方外’八個字，一生用之不窮！”（《朱子語類》卷六十九）