轉(zhuǎn)移沖突＝回避

平衡概括力，可觀賞性，解釋力

解決問題也不是探討話題本身

正面面對＝糾纏問題

問題不會在它發(fā)生層面得到解決，要去看本質(zhì)

超綱處理，徹底消除

什么是歷史？——歷史哲學(xué)

什么是哲學(xué)？最方便的定義:哲學(xué)是二階追問

一階追問:面向直觀的對象，比方說現(xiàn)在幾點？這是個什么東西？

二階追問是，什么是幾點，什么是點，什么是時間？

歷史:對過去所發(fā)生事件的一系列敘述

追問:什么是事件？文藝復(fù)興是不是事件？它是否客觀發(fā)生過？還是我們的主觀想象？是不是客觀的？主觀的？是不是相對的？

歷史觀的問題？

三階追問:純哲學(xué)領(lǐng)域，對“本質(zhì)”的本質(zhì)的認(rèn)識，對認(rèn)識本身的認(rèn)識

從具象到抽象，抽象之后再抽象

越抽象越具有概括力，解釋力，越底層

古典階段泰勒斯到亞里士多德，研究對象與本質(zhì)的關(guān)系，近古典階段，柏拉圖到笛卡爾，休饃，康德，講認(rèn)識論，人能否認(rèn)識這個世界，講主體和對象的關(guān)系，從懷疑世界變成了懷疑人本身

歷史哲學(xué)的本體論:思潮哲學(xué)，觀點:我們可以從一系列的歷史事件里面，找到本質(zhì)，規(guī)律，意義

馬克思主義的歷史觀，湯因比的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)學(xué)說，黑格爾的絕對精神歷史觀，尤瓦爾赫拉利的故事驅(qū)動的歷史觀，都屬于思潮哲學(xué)，他們都認(rèn)為一系列現(xiàn)象背后有一個確定性的本質(zhì)

歷史哲學(xué)發(fā)展之后一定會懷疑歷史本身，歷史真的能認(rèn)識世界嗎？真的能客觀反映世界嗎？

出現(xiàn)了，分析歷史哲學(xué)，批判歷史哲學(xué)

著名論斷:所有歷史都是思想史，所有歷史都是當(dāng)代史，所有歷史都是任人打扮的小姑娘，所以歷史不具備任何客觀性和解釋力

最夸張的說法:中國沒有歷史，中國的歷史最多只有60年

認(rèn)識論就是懷疑人生

認(rèn)識論的問題是第三階已經(jīng)達(dá)成共識的一個問題，在近代已經(jīng)解決掉了

其的結(jié)論:

因果律存不存在？B一定是A導(dǎo)致的嗎？誰能證明B一定是A導(dǎo)致的？誰能證明某一個東西的出現(xiàn)是來自于這個原因呢？

對于因果律的討論是認(rèn)識論的核心

從二元論到因果論

二元論是偏本體論的認(rèn)識論，但是你未對認(rèn)識進(jìn)行討論就認(rèn)為世界是這個樣子？，對二元論的討論轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ覀冋J(rèn)識世界方式的討論，最經(jīng)典的是經(jīng)驗論，理性論

法國理性和英國的經(jīng)驗論

那他們兩個的討論互有來往，基本上對方都抓到了彼此的軟肋

經(jīng)驗主義者攻擊理性主義者說你們沒有辦法發(fā)現(xiàn)新知識，即便你們有歐式幾何，但是你們發(fā)現(xiàn)不了一個蘋果，因為蘋果來自于我們的經(jīng)驗，我們對認(rèn)識這些東西的歸納提煉出來了蘋果這一個概念，所以我們能發(fā)現(xiàn)新知識，理性主義者攻擊經(jīng)驗主義者說歸納法本身是無效的，因為你永遠(yuǎn)沒有辦法證明世界上沒有黑天鵝，所以歸納法是暫時有效的結(jié)論，他一定有破潰的那天。雙方都抓到了彼此的軟肋，但是誰也說不了誰

直到休饃，他直接把因果律這件事情搞清楚了當(dāng)然不是搞清楚了，是搞沒了，他直接證明了因果律不存在，你之所以覺得太陽明天還會照常升起。是因為你是愚蠢的人類，如果你走到時間的盡頭，太陽不會照常升起，對嗎？你之所以覺得2點之間直線最短，是因為你是個愚蠢的三維生物，你如果是八維生物，那就不知道什么最短了，所以也就是嚴(yán)格講，就是，人在絕對意義上永遠(yuǎn)不能知道自己是不是那只火雞，通過歸納獲得的經(jīng)驗不靠譜，通過演繹獲得的理性也不靠譜。那就沒有辦法愉快的聊天了，因為因果律本身他不靠譜，人類沒有辦法獲得任何知識

所以這個時候康德出來說，我服我，我退一步，我認(rèn)識不到的，我不認(rèn)識了，物自體不可知，彼岸世界我就不管他了，但是在我的有限理性里面，因果率它絕對存在，不僅存在，而且它是先天就存在的。他絕對是一個鐵律，因為如果沒有因果律，我們就沒有辦法認(rèn)識這個世界，因為任何存在對于有限理性的人來說，都是空間上的相聚和時間上的相繼。這里面都有因果律，不存在一個沒有開始也沒有結(jié)尾的東西，好，在有限的理性里面，我們還是可以正常的生活。這個就是古典哲學(xué)對于認(rèn)識論的一個階段性的結(jié)論，拿到康德的這個結(jié)論就已經(jīng)夠了，這個結(jié)論有兩個非常重要的點，第一個這個世界我們沒有辦法真正的認(rèn)識到第二個，在我們能認(rèn)識到確定能認(rèn)識到的有效范圍里面，因果律存在。

對己有，我記得，我對于休饃這方面所說也有過懷疑，因果為何為因果？理性證明，就絕對可知？哪些如同太陽照常升起的絕對判斷，是否只是人在有限時間里得出的不靠譜東西？這個叫真實世界？這個叫客觀世界？人本身固有的局限好像遠(yuǎn)超出其能夠認(rèn)知的范圍？本身帶來的認(rèn)知偏向，好像就足以將真實掩蓋，真的可知？何為經(jīng)驗，何為理性？人又如何于真實？又如何生存？懷疑，質(zhì)疑，不可知有

第三階段，修仙下凡來到凡間之后，你會發(fā)現(xiàn)你的內(nèi)心會變得更強(qiáng)大，我不是開玩笑，這個很重要的一個結(jié)論就是，你從理性上能認(rèn)識到這個世界沒有是非黑白，有你也認(rèn)識不到，第二個沒有是非黑白，只有各種各樣的視角，機(jī)位，不同的焦距，不同的濾鏡，不同的分辨率

哪個更有用。那個就對你有用，所以你不會有很多底層的糾結(jié)，平和的心態(tài)，希望保持到我們的評論區(qū)去面對各種各樣歷史觀爭論

因為底層的，客觀的世界，我們認(rèn)識不到，所以我們會得出結(jié)論，就是一定有分歧，沒有分歧是不可能的，好，這個我們接受

第二個，因果律對于我們來說是客觀存在的，那么思辨歷史哲學(xué)的一些說法就成立，比如說馬克思的說法，黑格爾的說法，包括挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)的學(xué)說，包括我們用的這個尤瓦爾赫拉利的故事推動歷史的說法，他們雖然在底層是無效的，但是他們是有用的，對于人類來說他們是有用的，所以我的視頻也是有用的

有什么用？

因為故事推動世界這個史官，它會導(dǎo)向相對主義和虛無主義，虛無主義一定會給我們帶來某種自由，當(dāng)然有些人面對虛無主義就直接這個葛優(yōu)躺了也有啊

我為什么非常推崇尼采呢？因為尼采的學(xué)說是標(biāo)準(zhǔn)的積極虛無主義，就是因為沒有意義啊，所以我們創(chuàng)造意義，這種積極虛無主義其實會給你很多積極性，驅(qū)動力和掌控感，這是第二重要的觀點

第一重要觀點是什么？我們先來面對一個問題，就是如果世界是虛無的，我們的態(tài)度是積極的，積極的尺度是什么？你可以無條件的無邊界的積極嗎？無邊界的積極就是納粹

大家知道納粹的學(xué)說和尼采的學(xué)說是有非常明確的淵源的。

邊界在哪里？我們來回過頭來討論二元論的問題，我們之前講過二元論是絕大多數(shù)人有意無意存在于自己心中的世界觀，因為他簡單，符合直覺，而且可以幫你簡化世界，但是二元論有兩個非常重要的問題

第一個，它被過度簡化了，我們說主觀的精神世界，客觀的物理世界中間其實還有一個巨大的世界被我們所忽略了，這個世界叫觀念真實世界，它來自于虛無，但是它卻落地成，很客觀很實在的東西，我們現(xiàn)代文明所有的復(fù)雜性都來自于中間這個我們認(rèn)識不清楚的地方

公司是主觀的是客觀的，錢是主觀的還是客觀的？股票是主觀的，客觀的？國家，民族是主觀的，還是是客觀的，當(dāng)然中華民族一定是客觀的。有些松散的聯(lián)邦制國家就不那么客觀，韓國有一個導(dǎo)演叫李滄東，還拍了一個非常好看的電影叫《燃燒》，是反映底層青年的一些人生困惑，是個懸疑片啊。其中這個男主角跟男二號在對話的時候，他講述了一個非常經(jīng)典的臺詞，他說所以說這個世界就是一個謎語。我覺得說太對了，故事講到一半你沒有聽懂，他就是一個謎語，對于絕大多數(shù)人來說，中間的這個觀念真實世界，它就是一個謎一般的存在，這是為什么我非常推崇《人類簡史》的原因，因為里面有很多敘事的，角度都是從觀念真實世界切入的，所以解釋力很強(qiáng)

所以接下來的問題是，我們?nèi)绾翁幚砗瓦@三個世界的關(guān)系，直覺上的處理方式基本上全是錯的，我們認(rèn)識我們對外部世界的控制能力是最低的，其實是最高的，科學(xué)的發(fā)展是外向性的，至少在早期是外向型的，所以我們很快的就累積了對自然規(guī)律的把握能力，我們都可以把人送上月球了，但是不一定可以讓人順利的走出他的心理陰影，所以我們對這邊的控制能力以為自己很高，其實很低，以為自己是可以上天下地的孫悟空，其實就是一個騎象人，不知道自己腳下有一頭大象，然后最慘的是中間這一團(tuán)謎語，我們對他完全無能為力，這也解釋了我們?yōu)槭裁从心敲炊嗟牡讓拥慕箲]感，無力感，因為我們在很難去改變的地方死命的做，我們在明明已經(jīng)被理性探索了很遠(yuǎn)的地方，卻心安理得的保持蒙昧，對這一團(tuán)無從下手，所以我們很容易很順利的搞砸所有的事情

所以在我看來，這些理想和現(xiàn)實差距就是無知的內(nèi)涵。

那接下來就只剩一個問題了，就是我們應(yīng)該怎么辦？簡單歸納就是知識和信念。通過各種各樣的知識，自然科學(xué)的知識，人文科學(xué)的知識，內(nèi)向型科學(xué)，心理學(xué)，認(rèn)知科學(xué)的知識，我們能去除蒙昧，知道這三個世界，我們?nèi)澜缡鞘裁礃幼拥?？加入積極性的空間，但是知識不能解決積極本身的問題，積極本身的問題要信念才能解決，說白了就是你要有方法論，也要有世界觀

其實這也是我做看本質(zhì)的一個非常重要的原因，我想通過一些簡潔啊，優(yōu)美的結(jié)構(gòu)，然后把一些同時知識組合起來，然后通過視聽語言去包裝它，在里面我一定會夾這一些觀點和態(tài)度，然后其實是有輸出世界觀，輸出價值觀的意圖，其實，上一期視頻已經(jīng)非常明顯了，表面上在看這個歷史，其實我們在講的是某種世界觀，不然尼采就不會出現(xiàn)好了

一定要超綱