第一節(jié)?此在的現(xiàn)象學(xué)（下）

“存在即世界”“存在即時間”：海德格爾在本體論上的轉(zhuǎn)進

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海德格爾將現(xiàn)象學(xué)所分析的“自在之物”問題轉(zhuǎn)變?yōu)椤按嬖诘囊饬x”（Sinn von Sein）

海德格爾：詮釋學(xué)一詞在源初意義上就是此在的現(xiàn)象學(xué)

不同的是，這樣的詮釋學(xué)不同于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，正如前面所說，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的是事物背后關(guān)于“本質(zhì)”的普遍知識，而海德格爾則想要建構(gòu)一種生存本體論，用于人文科學(xué)的比較、論證人文科學(xué)的非科學(xué)性，同時對自我的體驗如何實現(xiàn)它的基本歷史意義作出現(xiàn)象學(xué)說明

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海德格爾對“歷史”的轉(zhuǎn)向：存在是在時間之中展開的，先驗自我=最終的、歷史的自我；存在的意義與自我的體驗是合為一體的

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此在（Dasein）的歷史性：哲學(xué)必須以實際的生命體驗作為開端，而這個體驗與世界同在，體驗面向著這個意義的世界，以其通常的存在方式在當(dāng)下存在著。

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海德格爾的現(xiàn)象學(xué)：“對存在者之任何展示（Aufweisiung von Seiendem）——如存在者自身那樣顯示存在者——都可稱作現(xiàn)象學(xué)”

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【這里的現(xiàn)象，就是指意識的意向性，通常不會立刻顯現(xiàn)出來，但自身屬于首先和顯現(xiàn)的東西之中，從而達到自我的同一，構(gòu)成它的意義和根據(jù)】

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用海德格爾的術(shù)語，存在者的存在是“隱而不顯”卻又常常“回歸于遮蔽狀態(tài)”，使得人們往往不去追問這種存在的意義

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存在者之存在的遺忘：“存在可以被遮蔽到如此程度，以至被遺忘，并且無人追問存在及其意義”

→純粹外部世界的實在性是沒有根據(jù)和意義的，只不過作為此在生活在其中的“周圍世界”而被賦予了意義

【我們感知到的，或?qū)ν獠渴澜绲睦斫?，實際上是我們與世界互動的結(jié)果；外部世界的意義就是以人類存在的方式和理解產(chǎn)生的】

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一方面，海德格爾指責(zé)哲學(xué)家們忘記了本體論，重新構(gòu)建起了新的生存本體論，他講“周圍世界”、“共同世界”、“自我世界”三者視作統(tǒng)一的此在的基本現(xiàn)象，一方面賦予胡塞爾現(xiàn)象學(xué)新的意義：存在者的存在之科學(xué)-將現(xiàn)象學(xué)方法對現(xiàn)象的解釋指向存在的意義

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這里，我們對海德格爾的此在詮釋學(xué)作一點鋪墊，并且重新查看其三重含義，總結(jié)如下：

1.?此在的現(xiàn)象學(xué)就是詮釋學(xué)。通過詮釋，存在和此在的基本結(jié)構(gòu)之意義為此在本身之存在所理解

2.?為非此在式的存在者進行本體論研究提供視域

3.?分析存在的本體論狀態(tài)，為了構(gòu)建此在的歷史性

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“此在現(xiàn)象學(xué)的邏格斯（logos）具有詮釋的特征。通過詮釋，存在本身的意義與存在自身的結(jié)構(gòu)就宣誓了屬于此在本身的存在理解。”