? ? ? ?古代中國(guó)，不知道使用經(jīng)緯度？不知道大地是一個(gè)球體？

? ? ? ?如果哪位教授說(shuō)這種話，他應(yīng)該立即辭去“教授”這個(gè)頭銜，因?yàn)?，他?shí)在是讀書太少，不僅無(wú)知，而且還無(wú)畏。

? ? ? ?這些誤人子弟的專家教授，真的應(yīng)該盡早離開教學(xué)崗位。

1

? ? ? ?眾所周知，中國(guó)唐代有一位大天文學(xué)家僧一行，主持編制了著名的《大衍歷》。我在《?第八次請(qǐng)教徐松巖：古希臘歷法來(lái)自古希臘人通天神功嗎？》一文中談到過(guò)，唐玄宗調(diào)集海量的資源，支持編撰這部歷法。

? ? ? ?其中一項(xiàng)關(guān)鍵性的工作，便是組織大批的專業(yè)技術(shù)人員，測(cè)量全國(guó)各地日影和緯度，以其關(guān)聯(lián)度作為歷法編制的支撐。

? ? ? ?據(jù)《資治通鑒》卷212：

“開元十二年甲子（公元724年）……壬子，命太史監(jiān)南宮說(shuō)等于河南、北平地測(cè)日晷及極星，夏至日中立八尺之表，同時(shí)候之。陽(yáng)城晷長(zhǎng)一尺四寸八分弱，夜視北極出地高三十四度十分度之四；浚儀岳臺(tái)晷長(zhǎng)一尺五寸微強(qiáng)，極高三十四度八分；南至朗州晷長(zhǎng)七寸七分，極高二十九度半；北至蔚州，晷長(zhǎng)二尺二寸九分，極高四十度。”

? ? ? ?主持測(cè)量這四個(gè)地方緯度的，是國(guó)家天文臺(tái)長(zhǎng)官南宮說(shuō)。他們測(cè)量的精確性如何呢？

1、陽(yáng)城，位于當(dāng)今河南登封市告成鎮(zhèn)。唐代測(cè)出的是北緯34.4°；經(jīng)查衛(wèi)星地圖，該地在北緯34.47°；

2、浚儀，屬唐代汴州的郭下縣，位于今開封市市區(qū)。唐代測(cè)出的是北緯34.8°；經(jīng)查衛(wèi)星地圖，開封市鼓樓區(qū)位于北緯34.79°；

3、朗州，即今常德市。唐代測(cè)出的是北緯29.5°；經(jīng)查衛(wèi)星地圖，常德市區(qū)在北緯29.04°。

4、蔚州，其州治今河北省蔚縣。唐代測(cè)出的是北緯40°；經(jīng)查衛(wèi)星地圖，蔚縣縣城在北緯39.85°；

這四個(gè)點(diǎn)的數(shù)據(jù)，唯有朗州一地的精確度差了一些。朗州距離長(zhǎng)安、洛陽(yáng)較遠(yuǎn)，可能參與的測(cè)量人員不足，所攜帶的工具不全。

? ? ? ?在近1300年以前的唐代，我們的老祖宗們能夠如此準(zhǔn)確的測(cè)定一個(gè)地方的緯度，值得點(diǎn)贊吧！

? ? ? ?在這次測(cè)量活動(dòng)170多年之前的北齊天保二年（551年），學(xué)者魏收等人正在撰寫二十四史之一《魏書》。在這部史書中，他們寫到了當(dāng)今學(xué)者們心目中神圣無(wú)比的地方----地中海。

《魏書·大秦傳》：

? ? ? ?“大秦國(guó)，一名黎軒，都安都城。從條支西渡海曲一萬(wàn)里，去代三萬(wàn)九千四百里。其海傍出，猶勃海也，而東西與勃海相望，蓋自然之理。”

? ? ? ?若干年后，唐人修《北史》，又重復(fù)了這段話。

? ? ? ?這段話，是這么個(gè)意思：大秦國(guó)在地中海邊，這地中海與中國(guó)的渤海一樣，是個(gè)內(nèi)海，但都有連接大洋的口子；這兩個(gè)海的緯度差不多，按理說(shuō)，兩者是東西相望的。

? ? ? ?地中海位于北緯30°至45°之間，渤海位于北緯37°至41°之間，確實(shí)是遙遙相望的。

? ? ? ?看完這一段，我們應(yīng)該知道：我們的老祖宗，不僅能很好地使用經(jīng)緯度，而且知道地球是圓的，知道從渤海經(jīng)由太平洋，一直往前走，大致可以進(jìn)入地中海。

2

? ? ? ?我國(guó)的天文學(xué)發(fā)達(dá)，根本原因，在于我們的傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。

? ? ? ?眾所周知，中國(guó)的創(chuàng)世紀(jì)故事，是：盤古開天地。據(jù)徐整《三五歷紀(jì)》：

“天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲。天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)，后乃有三皇。數(shù)起於一，立於三，成於五，盛於七，處?kù)毒?，故天去地九萬(wàn)里?！?/p>

? ? ? ?這個(gè)故事中，宇宙不是神仙創(chuàng)造的，而是天然的，而且是像一枚雞蛋，人就生長(zhǎng)在雞蛋之中。

? ? ? ?其實(shí)，這故事，與“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的哲學(xué)思想，是緊密相連、一脈相承的。而且，正是在這樣的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，構(gòu)筑了中國(guó)人的世界觀、人生觀，建立了中國(guó)的科學(xué)發(fā)展路徑。

? ? ? ?基于《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》等經(jīng)典，我國(guó)古代天文學(xué)非常發(fā)達(dá)。精于道家學(xué)說(shuō)者，必通天文；通天文者，必精于道家學(xué)說(shuō)。因此，古代高水平的道士，往往是天文大家。漢朝著名的天文學(xué)家揚(yáng)雄的《太玄》便是天文學(xué)杰作之一。漢朝著名的天文學(xué)家揚(yáng)雄的《太玄》便是天文學(xué)杰作之一。張衡、僧一行，都是在學(xué)習(xí)了《太玄》后，才成長(zhǎng)為卓有成就的天文學(xué)家。他在《太玄瑩》說(shuō)：

? ? ? ?“天地開辟，宇宙拓坦。天元咫步，日月紀(jì)數(shù)?！瓥|西為緯，南北為經(jīng)；經(jīng)緯交錯(cuò)，邪正以分?！?/p>

? ? ? ?意思是說(shuō)，盤古開天辟地之后，人類便以日月運(yùn)行的規(guī)律，來(lái)計(jì)量時(shí)間；以東西（緯度）、南北（經(jīng)度）來(lái)確定空間。有了時(shí)間、空間，宇宙概念便形成了。（這些思想，至少早在揚(yáng)雄千年前便已形成。比如，《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》：“子夏曰：商聞山書曰：地東西為緯，南北為經(jīng)”。?）

? ? ? ?日月運(yùn)行軌跡是“圓”，東西南北構(gòu)成平面上的“方”，所以，便有了“天圓地方”之說(shuō)。

? ? ? ?必須強(qiáng)調(diào)，古圣先賢從沒(méi)說(shuō)過(guò)大地是個(gè)平面四方形。比如，《曾子》：“參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方。”《呂氏春秋》：“天道圓，地道方，圣人所以立天下”。

? ? ? ?可見(jiàn)，方和圓，都是哲學(xué)意義上的，“天道曰圓，地道曰方”，而非幾何意義上的“天圓地方”。

? ? ? ?于是，專業(yè)的天文學(xué)誕生了。

? ? ? ?東漢末大學(xué)者蔡邕說(shuō)：很早以前，中國(guó)的天文學(xué)有三大流派：蓋天學(xué)派、宣夜學(xué)派、渾天學(xué)派。唐初大天文學(xué)家李淳風(fēng)援引相關(guān)資料，在《晉書·天文志》中分別介紹這三派的觀點(diǎn)。

? ? ? ?蓋天學(xué)派認(rèn)為：布滿日月星辰的天，如一口鍋蓋住了大地；天如同一個(gè)磨盤繞大地旋轉(zhuǎn)，由于大地中間高聳入云，于是有了年月晝夜。稍懂佛教經(jīng)典的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛教的宇宙觀，即所謂“梵天”概念，與此非常相似。由于這一派“多所違失，故史官不用”。

? ? ? ?宣夜學(xué)派的觀點(diǎn)，很值得注意。他們認(rèn)為，在蒼茫無(wú)邊的宇宙，無(wú)數(shù)星體懸在虛空，自然而有規(guī)律的運(yùn)行著；太陽(yáng)和月亮的運(yùn)行，形成了地球的年月晝夜。由于時(shí)代的局限性，這一學(xué)派被慢慢淡忘了。

? ? ? ?渾天學(xué)派，由于其卓越的顯示成就，成為近兩千多年的天文學(xué)界的主導(dǎo)者。其典型杰作，便是人所共知的渾天儀。以張衡為代表的歷代天文學(xué)家，深知宇無(wú)極、宙無(wú)窮，但是，為了便于工作，他們根據(jù)日月星辰運(yùn)行規(guī)律，虛擬了一個(gè)宇宙模型：

1、“譬如卵白，白繞黃也”。如同雞蛋一樣，天包裹著地，天如同蛋殼蛋白，地如同蛋黃。

2、“斗極，天之中也”，“南極北極，天軸所在，轉(zhuǎn)運(yùn)所由”。始終高高在上、相對(duì)不動(dòng)的北極星，被確定為天的中心，由此形成一根南北向穿過(guò)地心的天軸、地軸，北為北極，南端則為南極。大地靜止不動(dòng)，由日月星辰構(gòu)成的天，圍繞這根軸自東向西運(yùn)轉(zhuǎn)。瞧，這是不是“地球中心說(shuō)”？

3、天上掛滿的日月星辰，各自按規(guī)律運(yùn)行著，為人類提供了構(gòu)建時(shí)間、空間的條件。為了精確掌握其運(yùn)行規(guī)律，那就必須建立計(jì)量規(guī)則。

4、制造白天黑夜、春夏秋冬的太陽(yáng)，自然是最重要的。經(jīng)過(guò)測(cè)定，太陽(yáng)東西向運(yùn)行一個(gè)回合，形成365.25個(gè)晝夜。于是，確定球體的經(jīng)度，均為365.25度。

5、經(jīng)過(guò)測(cè)定，太陽(yáng)運(yùn)行，并不是正東西向的，而是與赤道交叉的一條軌跡，這條軌跡被命名為：黃道。于是，南、北回歸線就誕生了。一千九百年前的張衡說(shuō)：“赤道橫帶渾天之腹，去極九十一度十分之五。黃道斜帶其腹，出赤道表里各二十四度。故夏至去極六十七度而強(qiáng)，冬至去極百一十五度亦強(qiáng)也”。這就是說(shuō)，南、北回歸線分別在南緯、北緯的24度線上。

6、“天大地小，天統(tǒng)地，半覆地上，半周地下”，“天如車輪而轉(zhuǎn)，日月旦從上過(guò)，夜從下過(guò)”。由于地球是靜止不動(dòng)的，所以，對(duì)地球“又中分之，則半覆地上，半繞地下”，于是，有了上半球、下半球。當(dāng)今的東半球、西半球，大家是否覺(jué)得有點(diǎn)意思？

7、由于北極星在上，于是先將天體等分為南、北兩個(gè)半球。各自的緯度為91.5度。于是，赤道就誕生了。

8、順帶介紹一下，張衡說(shuō)：“夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則光盡也。眾星被耀，因水轉(zhuǎn)光。當(dāng)日之沖，光常不合者，蔽于地也。是謂闇虛?！币馑际钦f(shuō)，月光來(lái)自太陽(yáng)光；月食及月蝕，均因?yàn)楸坏厍蛘趽?。所以，日食、月食都是可以推算的，這也是制定歷法的主要任務(wù)之一。諸如此類的知識(shí)，在古代知識(shí)分子那里，是常識(shí)中的常識(shí)。

3

? ? ? ?研究天文學(xué)、編制歷法，僅僅有理論是不行的，還必須有相應(yīng)儀器設(shè)備。

? ? ? ?渾天學(xué)派主導(dǎo)天文學(xué)界的的典型杰作之一，便是人所共知的渾天儀。

? ? ? ?據(jù)列入中學(xué)教科書《后漢書·張衡傳》，我們知道，張衡創(chuàng)制了渾天儀、地動(dòng)儀等一系列觀測(cè)天文地理的儀器。近些年來(lái)，某些無(wú)知無(wú)德的“磚家”、“邪者”宣稱：張衡的渾天儀、地動(dòng)儀是子虛烏有的。

? ? ? ?事實(shí)上，張衡創(chuàng)制的許多實(shí)物，直到南北朝時(shí)期，依然存在。據(jù)《太平御覽·天部》：“《義熙起居注》曰：（義熙）十四年（418年），相國(guó)表曰：間者平長(zhǎng)安，獲張衡所作渾儀、土圭，歷代寶器，謹(jǐn)遣奉送，歸之天府?！笨芍?，當(dāng)年劉裕率軍打下洛陽(yáng)、長(zhǎng)安時(shí)，獲得這些東西，運(yùn)回了江南。據(jù)眾多史料記載，江南的天文學(xué)家和天文學(xué)愛(ài)好者，大量仿制，并不斷改進(jìn)。

? ? ? ?張衡的渾天儀、地動(dòng)儀等儀器的圖紙文字，直到南北朝時(shí)期，依然存在。據(jù)《魏書·信都芳傳》：“（安豐王）延明家有群書……又聚渾天、欹器、地動(dòng)、銅烏、漏刻、候風(fēng)諸巧事，并圖畫為《器準(zhǔn)》。并令芳算之。”《魏書·安豐王延明傳》：“又以河間人信都芳工算術(shù)，引之在館?！旨镀鳒?zhǔn)》九篇，芳別為之注，皆行于世?！北蔽喊藏S王府，聚集了大量圖書、實(shí)物，組織人員編撰成書，其中便有渾天儀、欹器（計(jì)時(shí)器）、地動(dòng)儀、銅烏、漏刻、候風(fēng)儀。

? ? ? ?其實(shí)，這些東西，多是張衡繼承前人的成果，并實(shí)現(xiàn)重要改進(jìn)和發(fā)展。據(jù)《尚書》，早在堯舜時(shí)期，便創(chuàng)制璇璣玉衡即天文觀測(cè)儀器，以齊七政。據(jù)《周禮》，以土圭正日景等天文觀測(cè)工作，是大司徒主要任務(wù)之一。西周以來(lái)，直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天文學(xué)持續(xù)發(fā)展，“其諸侯之史，則魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨灶，宋有子韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖驗(yàn)。其巫咸、甘、石之說(shuō)，后代所宗?！比龂?guó)時(shí)吳國(guó)天文學(xué)家王蕃說(shuō)：“渾天遭周秦之亂，師徒斷絕，而喪其文，唯渾儀尚在候臺(tái)，是以不廢，故其法可得言?！鼻爻煳呐_(tái)的渾儀，傳到漢朝。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)漢朝若干學(xué)者的理論完善和器物改進(jìn)，促成了張衡偉大成果的誕生。李淳風(fēng)記述這一過(guò)程道：

? ? ? ?“暨漢太初，落下閎、鮮于妄人、耿壽昌等造員儀以考?xì)v度。后至和帝時(shí)，賈選逵系作，又加黃道。至順帝時(shí)，張衡又制渾象，具內(nèi)外規(guī)、南北極、黃赤道，列二十四氣、二十八宿中外星官及日月五緯，以漏水轉(zhuǎn)之于殿上室內(nèi)，星中出沒(méi)與天相應(yīng)。因其關(guān)戾，又轉(zhuǎn)瑞輪蓂莢于階下，隨月虛盈，依歷開落?！?/p>

? ? ? ?李淳風(fēng)說(shuō)，張衡在密室里觀測(cè)渾儀運(yùn)行，讓人在室外觀測(cè)星體運(yùn)行實(shí)況，兩人隔窗相互通報(bào)觀測(cè)結(jié)果。事實(shí)證明，渾儀中星體運(yùn)行狀態(tài)，與他人看到的實(shí)況是完全一致的。

? ? ? ?李淳風(fēng)在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，做了進(jìn)一步改進(jìn)和完善。史書記載了李淳風(fēng)的渾儀，《唐會(huì)要》卷42：

? ? ? ?“貞觀初，……上（唐太宗）因令淳風(fēng)改造渾儀，鑄銅為之。至（貞觀）七年三月十六日，直太史局將仕郎李淳風(fēng)，鑄渾天黃道儀成，……第一儀名六合儀。有天經(jīng)雙規(guī)、渾緯規(guī)、金常規(guī)，相結(jié)于四極之內(nèi)。備二十八宿、十干、十二辰，緯三百五十五度。第二儀名三辰儀。圜徑八尺，有璇璣規(guī)、黃道規(guī)、月游規(guī)、天宿矩度，七曜所行，并備于此，轉(zhuǎn)于六合之內(nèi)。第三儀名四游儀。元樞為軸，以連結(jié)玉衡，游筒而貫約規(guī)矩。又元樞北樹北辰，南距地軸，傍轉(zhuǎn)于內(nèi)。又玉衡在元樞之間，而南北游。仰以觀天之辰宿，下以識(shí)器之晷度?！?/p>

? ? ? ?這是一個(gè)里外三層、囊括了七曜（日、月、金、木、水、火、土）和二十八宿等星體，包容他們各自運(yùn)行軌跡，并進(jìn)行經(jīng)緯度測(cè)量，進(jìn)而實(shí)時(shí)給出時(shí)間的大型天體運(yùn)行的儀器了。

? ? ? ?眾所周知，到了唐玄宗開元年間，僧一行和率府兵曹參軍梁令瓚等人一起，創(chuàng)制了更加復(fù)雜、先進(jìn)的“注水激輪”的儀器，即水力推進(jìn)、自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，自動(dòng)擊鼓、敲鐘報(bào)時(shí)（“每一刻，作自然擊鼓；每一辰，則自然撞鐘”）的自鳴天文鐘。

4

? ? ? ?有了理論，有了實(shí)驗(yàn)設(shè)備，下面便是編制歷法了。

? ? ? ?我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)的歷法，是“陰陽(yáng)合歷”，通俗地說(shuō)，就是太陽(yáng)歷與月亮歷合為一體的歷法，以太陽(yáng)運(yùn)行一周天為一年的時(shí)間，以月亮運(yùn)行一周天為一個(gè)月的時(shí)間。因此，一年分為12個(gè)月。

? ? ? ?西洋的歷法，據(jù)說(shuō)是“陽(yáng)歷”，即以太陽(yáng)sun運(yùn)行規(guī)律編制的歷法。太陽(yáng)歷為什么不是8個(gè)月、10個(gè)月、20個(gè)月，而是偏偏也是分為12個(gè)月呢？令人奇怪的是，中文“一個(gè)月”，翻譯成高大上的英文，竟然是：one month。?太陽(yáng)sun歷，怎么和月亮?moon扯在一起?。樯恫挥玫厍?、樹木、豬狗之類來(lái)做計(jì)時(shí)單位呢？

? ? ? ?如果查查法文、德文，也挺有意思的。

在《?第八次請(qǐng)教徐松巖：古希臘歷法來(lái)自古希臘人通天神功嗎？》中，我們談到，中國(guó)古代天文臺(tái)的隊(duì)伍十分龐大。

? ? ? ?因?yàn)?，?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03">有大批專職的科技人員，至少100年不間斷的工作，才有可能編制出一部像樣的歷法。在歐洲，不知什么時(shí)間才擁有這么一支隊(duì)伍，并且擁有相應(yīng)的設(shè)備條件的？

? ? ? ?的確，歷法編制工作十分復(fù)雜。

? ? ? ?據(jù)《后漢書·律歷下》：

“天之動(dòng)也，一晝一夜而運(yùn)過(guò)周，星從天而西，日違天而東。日之所行與運(yùn)周，在天成度，在歷成日?！瓨O建其中，道營(yíng)于外，琁衡追日，以察發(fā)斂，光道生焉。孔壺為漏，浮箭為刻，下漏數(shù)刻，以考中星，昏明生焉。日有光道，月有九行，九行出入而交生焉?！瓪v數(shù)之生也，乃立儀、表，以校日景。景長(zhǎng)則日遠(yuǎn)，天度之端也。日發(fā)其端，周而為歲，然其景不復(fù)，四周千四百六十一日，而景復(fù)初，是則日行之終。以周除日，得三百六十五四分度之一，為歲之日數(shù)。日日行一度，亦為天度。察日月俱發(fā)度端，日行十九周，月行二百五十四周，復(fù)會(huì)于端，是則月行之終也。以日周除月周，得一歲周天之?dāng)?shù)。以日一周減之，余十二十九分之七，則月行過(guò)周及日行之?dāng)?shù)也，為一歲之月。以除一歲日，為一月之?dāng)?shù)。月之余分積滿其法，得一月，月成則其歲大。月四時(shí)推移，故置十二中以定月位。有朔而無(wú)中者為閏月。中之始曰節(jié)，與中為二十四氣。以除一歲日，為一氣之日數(shù)也。其分積而成日為沒(méi)，并歲氣之分，如法為一歲沒(méi)。沒(méi)分于終中，中終于冬至，冬至之分積如其法得一日，四歲而終。月分成閏，閏七而盡，其歲十九，名之曰章。章首分盡，四之俱終，名之曰蔀。以一歲日乘之，為蔀之日數(shù)也。以甲子命之，二十而復(fù)其初，是以二十蔀為紀(jì)。紀(jì)歲青龍未終，三終歲后復(fù)青龍為元?！?/p>

? ? ? ?大意是：

1、有了天文臺(tái)和基本的設(shè)備，就需要大批人員日夜不斷地進(jìn)行天文觀測(cè)，不斷地校準(zhǔn)時(shí)間，并實(shí)時(shí)記錄日月星辰的運(yùn)行狀態(tài)，包括在全國(guó)各地立儀、表，以校日景。

2、確定某一天某一時(shí)（比如立春日中午十二點(diǎn)整）為太陽(yáng)運(yùn)行的起點(diǎn)，太陽(yáng)要運(yùn)行4周天，即1461天，才會(huì)準(zhǔn)確回到這個(gè)起點(diǎn)。這，便是陽(yáng)歷四年一閏的原因。

3、同樣方法觀測(cè)，太陽(yáng)要運(yùn)行19周天，月亮要運(yùn)行254周天，才會(huì)回到起點(diǎn)。這，稱之為章。

4、由于太陽(yáng)19周天（非4的倍數(shù)）的時(shí)間，不夠均衡年歷，因此，取日月公約數(shù)，則太陽(yáng)運(yùn)行76周天即76年，月亮運(yùn)行1016周天，才能實(shí)現(xiàn)日月同時(shí)回到最初的起點(diǎn)。這稱之為蔀。

5、由此按月、日分配年、月，配以24節(jié)氣，從而建立起完整的陰陽(yáng)合歷。

6、以天干地支紀(jì)年。天干地支是由5個(gè)（金木水火土）12生肖構(gòu)成，即蘊(yùn)含著五星的運(yùn)行規(guī)律的紀(jì)年。一個(gè)甲子是60年。如此，20蔀即1520年，才能完成一個(gè)循環(huán)。這稱之為紀(jì)。

7、歷法起始時(shí)間為甲子朔旦冬至。要實(shí)現(xiàn)其完整循環(huán)即五行相代，回到甲子朔旦冬至，則需要3紀(jì)即4560年。這稱之為元。

? ? ? ?這，就是我國(guó)歷法的“紀(jì)元”。

? ? ? ?這，就是至少在2000年前，我國(guó)就確定了的歷法規(guī)則。

? ? ? ?顯然，我國(guó)的歷法，是包含著這個(gè)宇宙運(yùn)行規(guī)律的大系統(tǒng)。其中，既有四季分明、利于農(nóng)事的二十四節(jié)氣，也有易記易察、預(yù)告潮汐的月歷；既有通俗的甲子紀(jì)年，也有高深的七曜（日、月、金、木、水、火、土）運(yùn)行規(guī)律。

? ? ? ?完成這項(xiàng)工作，不投入巨資，建設(shè)一支龐大的專業(yè)隊(duì)伍，行嗎！僅僅對(duì)每天產(chǎn)生的堆積如山的數(shù)據(jù)的計(jì)算，就得多少精通數(shù)學(xué)人來(lái)完成！中國(guó)古代的代數(shù)學(xué)十分發(fā)達(dá)，與此有直接關(guān)系。

? ? ? ?據(jù)說(shuō)，雅典帝國(guó)、羅馬帝國(guó)主導(dǎo)的地中海文明，是海洋文明，不知為何，他們竟然不關(guān)心預(yù)告潮汐的月歷？為何只找了12顆月亮，等分一年時(shí)光，便草草了事？

? ? ? ?盡管太陽(yáng)歷簡(jiǎn)單許多，但是，如果要搞出儒略歷，還是格里歷，起碼要組織龐大的專業(yè)隊(duì)伍，建立天文臺(tái)，并使用許多昂貴的儀器設(shè)備，至少經(jīng)過(guò)不少于8年（太陽(yáng)完成2次輪回）的觀測(cè)記錄，才能編制出來(lái)。且不說(shuō)人才培養(yǎng)、專業(yè)知識(shí)積累，僅僅是天文儀器設(shè)備，總不能拍拍腦袋，就出來(lái)得了吧？

? ? ? ?不知可愛(ài)的凱撒大帝、格里高利十三世的天文臺(tái)、專業(yè)隊(duì)伍何在？

? ? ? ?在《浮云遮不住，大道正回歸》一文中，我簡(jiǎn)單推算過(guò)，所謂的儒略歷，應(yīng)該是誕生在中國(guó)東漢晚期的184年前后（誤差正負(fù)3年），與凱撒大帝一毛錢的關(guān)系也沒(méi)有。

儒略歷、格里歷，其歲首，即所謂元旦，竟然與中國(guó)漢武帝以來(lái)的中國(guó)歷法一致！怪不怪？基督徒搞出的歷法，他們?yōu)槭裁床贿x在耶穌生日那一天作為元旦日？

? ? ? ?我們知道，格里高利十三世于1582年頒布格里歷之前，有一些洋教士到中國(guó)來(lái)過(guò)。

? ? ? ?我們還知道，1667年，巴黎天文臺(tái)成立，這是法國(guó)歷史上的第一個(gè)天文臺(tái)。1675年，英國(guó)歷史上的第一個(gè)天文臺(tái)格林威治天文臺(tái)成立。又過(guò)了好多年，這兩家天文臺(tái)才勉強(qiáng)正式運(yùn)行。

5

? ? ? ?有人說(shuō)，是西洋人首先發(fā)明了地球儀。在中國(guó)明朝滅亡若干年后，才開始建設(shè)天文臺(tái)的歐洲，是如何搞出地球儀來(lái)的？這個(gè)問(wèn)題，只有創(chuàng)造天地的耶和華的兒子耶穌，才能回答得了。

? ? ? ?又有人說(shuō)，是元朝的時(shí)候，來(lái)自西亞的伊爾汗國(guó)的“西域”天文學(xué)家，在中國(guó)首先做出來(lái)的。嗯，《元史·天文志》中，確實(shí)記載了這些事兒。不過(guò)，《元史·天文志》所記載的回回天文學(xué)家創(chuàng)制的所有東西，在《元史》以前的史書中，都可以找到父母。

? ? ? ?其實(shí)，簡(jiǎn)而言之，地球儀，就是渾儀的簡(jiǎn)化版；全球地圖，就是渾儀簡(jiǎn)化版的平面版。直到今天，在全世界，無(wú)論是地圖，還是地球儀，統(tǒng)統(tǒng)是上北、下南、左西、右東，東西為經(jīng)、南北為緯，中分南北者為赤道，地球儀的北軸對(duì)準(zhǔn)北極星。如此等等，與中國(guó)自古以來(lái)的基本規(guī)則完全一致。哪位專家教授能回答：這是為什么？

? ? ? ?地圖繪制，是我國(guó)的強(qiáng)項(xiàng)。僅馬王堆出土的地圖，就夠讓洋人們吐血的。這里就不談的。

? ? ? ?當(dāng)今所謂的“地球儀”，《隋書》稱之為“渾天象”。

? ? ? ?《隋書·天文上》：

? ? ? ?“故王蕃云：渾天儀者，羲、和之舊器，積代相傳，謂之璣衡。其為用也，以察三光，以分宿度者也。又有渾天象者，以著天體，以布星辰。而渾象之法，地當(dāng)在天中，其勢(shì)不便，故反觀其形，地為外匡，于已解者，無(wú)異在內(nèi)?！?/p>

? ? ? ?“渾天象者，其制有機(jī)而無(wú)衡，梁末秘府有，以木為之。其圓如丸，其大數(shù)圍。南北兩頭有軸。遍體布二十八宿、三家星、黃赤二道及天漢等。別為橫規(guī)環(huán)，以匡其外。高下管之，以象地。南軸頭入地，注于南植，以象南極。北軸頭出于地上，注于北植，以象北極。正東西運(yùn)轉(zhuǎn)。昏明中星，既其應(yīng)度，分至氣節(jié)，亦驗(yàn)，在不差而已。不如渾儀，別有衡管，測(cè)揆日月，分步星度者也?！?/p>

? ? ? ?三國(guó)時(shí)吳國(guó)天文學(xué)家王蕃說(shuō)，為了簡(jiǎn)單省事，便將天地合為一體，將天地日月星辰統(tǒng)一，直接標(biāo)定一個(gè)球體上。他認(rèn)為，對(duì)于行家來(lái)說(shuō)，看懂這些，自然不是問(wèn)題。

? ? ? ?到了梁朝（502—557年），用木頭制作的天地一體的儀器出現(xiàn)了。魏征說(shuō)，隋朝統(tǒng)一中國(guó)后，這些儀器后來(lái)被運(yùn)到了隋朝的天文臺(tái)。

? ? ? ?稍微讀讀《元史·天文志》所記載的“西方的天文儀器”，就知道他們的祖師爺是誰(shuí)了；同時(shí)，也就知道“西洋歷法”的祖師爺是誰(shuí)了。自然，靠翻譯阿拉伯文獻(xiàn)搞“文藝復(fù)興”的西洋人，他們真正的祖師爺是誰(shuí)，也就清楚明白了。

? ? ? ?請(qǐng)大家閱讀《元史·天文一·西域儀象》后，自行判斷：

? ? ? ?世祖至元四年（即1267年），扎馬魯丁造西域儀象：

? ? ? ?咱禿哈剌吉，漢言混天儀也。其制以銅為之，平設(shè)單環(huán)，刻周天度，畫十二辰位，以準(zhǔn)地面。側(cè)立雙環(huán)而結(jié)于平環(huán)之子午，半入地下，以分天度。內(nèi)第二雙環(huán)，亦刻周天度，而參差相交，以結(jié)于側(cè)雙環(huán)，去地平三十六度以為南北極，可以旋轉(zhuǎn)，以象天運(yùn)為日行之道。內(nèi)第三、第四環(huán)，皆結(jié)于第二環(huán)，又去南北極二十四度，亦可以運(yùn)轉(zhuǎn)。凡可運(yùn)三環(huán)，各對(duì)綴銅方釘，皆有竅以代衡簫之仰窺焉。

? ? ? ?咱禿朔八臺(tái)，漢言測(cè)驗(yàn)周天星曜之器也。外周圓墻，而東面啟門，中有小臺(tái)，立銅表高七尺五寸，上設(shè)機(jī)軸，懸銅尺，長(zhǎng)五尺五寸，復(fù)加窺測(cè)之簫二，其長(zhǎng)如之，下置橫尺，刻度數(shù)其上，以準(zhǔn)掛尺。下本開圖之遠(yuǎn)近，可以左右轉(zhuǎn)而周窺，可以高低舉而遍測(cè)。

? ? ? ?魯哈麻亦渺凹只，漢言春秋分晷影堂。為屋二間，脊開東西橫罅，以斜通日晷。中有臺(tái)，隨晷影南高北下，上仰置銅半環(huán)，刻天度一百八十，以準(zhǔn)地上之半天，斜倚銳者銅尺，長(zhǎng)六尺，闊一寸六分，上結(jié)半環(huán)之中，下加半環(huán)之上，可以往來(lái)窺運(yùn)，側(cè)望漏屋晷影，驗(yàn)度數(shù)，以定春秋二分。

? ? ? ?魯哈麻亦木思塔余，漢言冬夏至晷影堂也。為屋五間，屋下為坎，深二丈二尺，脊開南北一罅，以直通日晷。隨罅立壁，附壁懸銅尺，長(zhǎng)一丈六寸。壁仰畫天度半規(guī)，其尺亦可往來(lái)規(guī)運(yùn)，直望漏屋晷影，以定冬夏二至。

? ? ? ?苦來(lái)亦撒麻，漢言渾天圖也。其制以銅為丸，斜刻日道交環(huán)度數(shù)于其腹，刻二十八宿形于其上。外平置銅單環(huán)，刻周天度數(shù)，列于十二辰位以準(zhǔn)地。而側(cè)立單環(huán)二，一結(jié)于平環(huán)之子午，以銅丁象南北極，一結(jié)于平環(huán)之卯酉，皆刻天度。即渾天儀而不可運(yùn)轉(zhuǎn)窺測(cè)者也。

? ? ? ?苦來(lái)亦阿兒子，漢言地理志也。其制以木為圓球，七分為水，其色綠，三分為土地，其色白。畫江河湖海，脈絡(luò)貫串于其中。畫作小方井，以計(jì)幅圓之廣袤、道里之遠(yuǎn)近。