1845年，比利時(shí)，布魯塞爾，馬克思與恩格斯闡述了唯物史觀的框架與內(nèi)容；同時(shí)，歐洲革命形勢(shì)風(fēng)雨欲來，馬恩和部分工人組織建立了聯(lián)系，理論得到了知識(shí)分子的擁護(hù)，革命的形勢(shì)已而迫近。但同時(shí)期的思想史也是層出不窮，共產(chǎn)主義，社會(huì)主義頻頻被代表。如何科學(xué)地證明自己的觀點(diǎn),使無產(chǎn)者們相信自己理論的正確性，為革命成功提供理論支架？——系統(tǒng)的闡述自己的觀念，是卓然有效，科學(xué)的方法。

??針對(duì)德國，法國等出現(xiàn)的各種“社會(huì)主義”和唯心史觀，馬克思從開頭，歷史進(jìn)程反駁了這些意識(shí)形態(tài)家的錯(cuò)誤，并在批駁中構(gòu)建，在構(gòu)建中完善，形成了系統(tǒng)易理解的唯物史觀。歷史是什么？是帝王的生活政事，還是思想引領(lǐng)的人類生活方式的變化？對(duì)于歷史的看法，馬克思首先是從歷史的個(gè)人，具體存在的有活動(dòng)的個(gè)人，從個(gè)人的具體活動(dòng)，實(shí)踐行為開始，研究隨著實(shí)踐的進(jìn)程，家庭，私有制，國家的起源。從現(xiàn)實(shí)的角度，否定了唯心主義認(rèn)為的，人類的歷史不是由思想決定的，為了某種思想而運(yùn)動(dòng)的。人類早期的分工，導(dǎo)致每個(gè)人的發(fā)展情況不同，這種發(fā)展的差距到一定程度時(shí)，在本質(zhì)上，便形成了不同的層次，而上層既得利益者為了維護(hù)自身利益，鞏固利益地位，編造出私有制，等級(jí)制度，將這現(xiàn)象的的合理性植入人們腦海里，誤認(rèn)為這種等級(jí)制度是自然的，正是這種等級(jí)制度導(dǎo)致了他們做什么，吃什么，穿什么。這應(yīng)該便是馬克思批判的唯心史觀。

?引用：歷史被思辨所扭曲，被一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)上升為自主的有意識(shí)地“個(gè)體”。歷史就是由個(gè)人實(shí)踐中發(fā)展的，不可能歷史自己跳脫出來，和實(shí)踐分離，自己有自己的意識(shí)去發(fā)展，歷史是完全物質(zhì)的；前期歷史的使命，目的，萌芽，觀念等，終究不過是從后來的歷史中得出的抽象，不過是從千里歷史對(duì)后期歷史發(fā)生的積極影響中得出的抽象；

?階級(jí)是對(duì)生產(chǎn)資料占有關(guān)系不同，生產(chǎn)體系中所處地位不同的群體。它起源于社會(huì)分工。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定程度的時(shí)候，分工形成了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)，真正的分工也就形成。什么樣的人能夠從事哪樣的分工，取決于他們對(duì)生產(chǎn)資料的占有形式，在社會(huì)生產(chǎn)的地位。分工背后的資料分配不均，又導(dǎo)致了私有制的形成。個(gè)人利益的維護(hù)在群體與群體的沖突下發(fā)展為集體利益，對(duì)象是兩個(gè)階級(jí)時(shí)便是階級(jí)利益。

馬克思的一生經(jīng)歷坎坷，跌宕起伏，有現(xiàn)實(shí)的革命抗?fàn)?，?jīng)歷現(xiàn)實(shí)，也有精神的頭腦風(fēng)暴，批判現(xiàn)實(shí)，研究現(xiàn)實(shí)，最終用于現(xiàn)實(shí)。這本書最大的作用，是提供了現(xiàn)實(shí)的唯物史觀，強(qiáng)調(diào)在客觀現(xiàn)實(shí)中找到由此產(chǎn)生的上層建筑，稍微了解這個(gè)世界的進(jìn)程，較深入了解各種理論，在批駁中更深入了解唯物史觀，改造社會(huì)。

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