沒(méi)有之前的積累，當(dāng)下的時(shí)代背景討論這個(gè)話題不現(xiàn)實(shí)，就是幻想和空想，還不如做一些與現(xiàn)實(shí)接軌的事，盡管人類一思考上帝就發(fā)笑，若上帝在笑我們，我們還是要思考，上帝為何會(huì)笑我們呢？無(wú)非是人的智商太低，由思考做出的計(jì)劃趕不上突如其來(lái)的變化，這種邏輯也不一定對(duì)，前人做過(guò)很多事都是經(jīng)過(guò)了思考，很多幻想和空想不是變成了現(xiàn)實(shí)了嗎？而且這種勢(shì)頭仍在延續(xù)。

理性的黑格爾吸取了亞里士多德的營(yíng)養(yǎng)，搞了一個(gè)辯證法，辯證法是指任何問(wèn)題都需從正反兩個(gè)方面權(quán)衡得失、綜合考慮，感性的康德站出來(lái)燒了三把火：《純粹理性的批判》、《判斷力的批判》、《實(shí)踐理性的批判》。誰(shuí)也不需要批判誰(shuí)，我們既需要理性的黑格爾，也需要感性的康德，羅素在《宗教與科學(xué)》一書中詳細(xì)地介紹了理性和感性之間的關(guān)系。如果說(shuō)理性和感性的概念比較抽象，近代人本哲學(xué)的實(shí)踐者們化抽象為具體，《作為意志和表象的世界》是叔本華的杰作，叔本華生前留下了《偶像的黃昏》，尼采就行動(dòng)，說(shuō)出了一句“打碎一切偶像”的名言，他說(shuō)，“上帝已經(jīng)死了，人類將走向何方”，這位《權(quán)力意志論》的作者首先寫了一本《瞧，這個(gè)人》，我們可能以為尼采是另有所指，實(shí)際上，他是要他人欣賞自己，《查拉斯圖拉如是說(shuō)》的主人公是一位超人，不言而喻，尼采是以超人標(biāo)榜自己，他認(rèn)為，人的進(jìn)階遵循了從動(dòng)物到人再到超人的流程，或許他自認(rèn)為自己進(jìn)化到了超人。

超人哲學(xué)是有害的，也不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，如果社會(huì)信仰超人哲學(xué)，人類社會(huì)必將是“弱肉強(qiáng)食”，跟動(dòng)物世界的法則一樣，“適者生存”單獨(dú)拿出來(lái)探討有現(xiàn)實(shí)意義，而且是建設(shè)性的，何為適者生存呢？按照我個(gè)人的理解，識(shí)別自己的性格，發(fā)揮性格的優(yōu)勢(shì)，人職匹配就是“適者生存”。馬克思在這個(gè)方面，做了很多與時(shí)俱進(jìn)的工作。首先，他提出了三大規(guī)律，這三大規(guī)律對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了牛頓的三個(gè)定律，他所指的三大規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一是集思廣益，量變質(zhì)變是天天進(jìn)步，否定之否定是脫胎換骨，若我們信馬克思，人才會(huì)有出息，而不是變得墮落，馬克思是站在發(fā)展的角度看問(wèn)題，叔本華和尼采之流是站在倒退的角度看問(wèn)題。

心理學(xué)是從哲學(xué)中分化出來(lái)的，何為心理學(xué)？當(dāng)然是研究群體和個(gè)體的心理，再通過(guò)應(yīng)用心理學(xué)為社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的發(fā)展掃清障礙，心理學(xué)的核心要素是性格，當(dāng)下，歐美人把人劃分為十六種性格，中國(guó)人把人劃分為六十四種性格，從性格的基礎(chǔ)理論入手，不僅性格決定命運(yùn)是正性的，而且社會(huì)的發(fā)展是良性循環(huán)。

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