????????3.?萊布尼茨

????????萊：

????????實(shí)體是單子。

????????無論我們所稱的廣延，還是我們所稱的思維，自在地看來，都僅僅是一種精神性的實(shí)體。

????????單獨(dú)的單子就其自身而言都是絕對(duì)無形體的，是一種純粹的表象能力；但是許多單子組成一個(gè)成體，這個(gè)整體由一些相對(duì)低級(jí)和相對(duì)高級(jí)的單子構(gòu)成，最后上升到唯一的一個(gè)支配性的單子（很奇怪，這個(gè)唯一的最高單子居然不是上帝）。如果誰能像上帝那樣觀看整體，即把他僅僅看作一個(gè)由各種純粹精神性的力以互為前提的方式聯(lián)系起來的整體，那么他不會(huì)發(fā)現(xiàn)什么有形的廣延。

????????通過神性的持續(xù)的閃耀或閃電，產(chǎn)生出個(gè)別的、派生出來的單子。那種閃電由于被造物的接受性而遭到限制。

????????每一個(gè)單子都是一個(gè)絕對(duì)的中心，一個(gè)自足的宇宙，一個(gè)封閉的世界，一個(gè)純粹的自我性，沒有任何東西能從外面闖進(jìn)來。

????????把無機(jī)的僵死物體的世界稱作沉睡著的單子世界，把植物和動(dòng)物的靈魂稱作僅僅處在睡夢(mèng)中的單子，把理性靈魂稱作清醒的單子。

????????《神正論》：解釋上帝為什么容許世界的惡與災(zāi)難。上帝在經(jīng)過思想斗爭(zhēng)后，決定創(chuàng)造出當(dāng)前這個(gè)世界，這個(gè)世界雖然不是絕對(duì)最好的，但在所有可能的秩序里面，卻是相對(duì)而言最好的。

????????惡里面是有限性的增量和肯定性（上帝）的減量。無論是一個(gè)東西里面的肯定性的增量，還是另一個(gè)東西里面肯定性的減量，都同樣為那個(gè)可能最好的世界作出了貢獻(xiàn)。

????????區(qū)分上帝意志和上帝理智。上帝不可能違背理智，而理智必然認(rèn)為，被造物無論在整體上還是就個(gè)別而言都是具有不同程度的有限性。因此這個(gè)有限性（惡）就不依賴與上帝意志，而上帝意志所意愿的不是有限性，而是善。

????????謝：

????????萊布尼茨與斯賓諾莎在實(shí)體的規(guī)定上僅僅存在形式的差別。當(dāng)萊布尼茨清除實(shí)體廣延的規(guī)定，并把一切精神化時(shí)，斯賓諾莎的實(shí)體也同樣是這個(gè)意義上的實(shí)體。而當(dāng)斯賓諾莎保留廣延時(shí)，萊布尼茨的實(shí)體也同樣保留了廣延。

????????在斯與萊那里，實(shí)體都僅僅自在地來看時(shí)，是單純的廣延或精神，而只有按照錯(cuò)誤或不恰當(dāng)?shù)挠^察方式，才會(huì)看到脫離實(shí)體的假象。

????????萊是絕對(duì)的一體論者，對(duì)他而言一切都是精神性的，各種差別僅僅只是一種量的差別，但是最后也沒有指出差別是從何而來，也說不出為什么畢竟有這種差別。

????????萊布尼茨無窮多的單子，與斯賓諾莎實(shí)體的無窮變形類似，眾多單子處于一種歸屬和統(tǒng)攝的關(guān)系，這將促使他走向支配一切的原初單子，即上帝。上帝也將是唯一實(shí)體。

????????事物的規(guī)定性在萊布尼茨那里被解釋為被造物只能在某種程度上接納上帝，但這樣一來，事物的有限性在事物之前就存在，但關(guān)鍵在于事物或有限性究竟是如何產(chǎn)生出來的。如果限制不能來自一個(gè)尚未存在的被造物，而且這種限制的根據(jù)同樣不可能包含在神性的無限權(quán)力里(沒理解)，所以我們很容易發(fā)現(xiàn)，限制只能是以上帝的意志為根據(jù)(上帝與事物是自由的關(guān)系？)。但萊布尼茨沒有這樣說，事物在萊布尼茨那里與斯賓諾莎一樣，僅僅是派生自上帝或上帝的本性。

????????《神正論》嘗試為上帝容許惡作辯護(hù)，嘗試讓上帝擺脫必然性，但也僅僅只是制造了一個(gè)虛假調(diào)和的假象。上帝僅僅意愿善，那么上帝不能拒絕這個(gè)善的決斷，不是去揚(yáng)棄必然性，而是僅僅去調(diào)和并解釋必然性。

????????萊布尼茨的重新調(diào)和笛卡爾帶入到哲學(xué)里的革命因素，同時(shí)反對(duì)斯賓諾莎的客觀的唯理論。但為了反對(duì)這種客觀的唯理論，他不得不提出一種主觀的、純粹反思性的、對(duì)主觀的合理性進(jìn)行論證的哲學(xué)。