前一陣子，在學(xué)堂美學(xué)24考研班的課后，大佐老師和學(xué)員們分享了北大章啟群教授最近刊登在《中華讀書報(bào)》上的一篇文章《莊子究竟怎么“游”？》

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莊子的思想在中國美學(xué)史上占據(jù)著極其重要的地位，這也直接導(dǎo)致其內(nèi)容一直以來都是美學(xué)考研復(fù)習(xí)的重點(diǎn)之一。而在莊子的思想中，“游”是一個(gè)非常重要的概念之一，僅篇名就有“逍遙游”“知北游”，而《逍遙游》為《莊子》開篇之作。因此，“游”字也是《莊子》理解和解釋的焦點(diǎn)之一。

本期主要內(nèi)容，則是學(xué)堂·美學(xué)的晴晴子學(xué)姐在拜讀了章教授這篇文章后與大家分享一下自己的心得體會(huì)。如果你對(duì)這篇文章也有很多感想的話，歡迎在下方評(píng)論區(qū)留言，大家一起討論。

《莊子究竟怎么“游”？》心得體會(huì)

這篇心得是在拜讀章啟群老師文章的基礎(chǔ)上有感而發(fā)之。

章老師在文章《莊子究竟怎么“游”？》中，從文本出發(fā)，逐一考證了“游”字在《莊子》中不同語境中的具體內(nèi)涵，將“游”的字義歸結(jié)為四類，分別是“游走”“行走”、“交游”“游學(xué)”、“游戲”，其中，最后一類與“氣”“心”相關(guān)聯(lián)，章老師進(jìn)而根據(jù)《莊子》中至人、真人、神人、圣人的描述，進(jìn)一步探討這一類“游”字的涵義，認(rèn)為“游”與修煉氣的功法密切相關(guān)。這反映了莊子對(duì)于當(dāng)時(shí)時(shí)代課題的關(guān)切，企圖通過宣傳修煉氣的功法，幫助時(shí)人強(qiáng)身健體、延年益壽。這也為我們打開了另一個(gè)思考莊子的“游”的境界的維度。

“真人”“圣人”“神人”“至人”都是莊子心中理想人格的“典范”，他們之間很難進(jìn)行清晰的界定?！坝巍钡母拍睿且环N對(duì)人的生存狀態(tài)的描述與暢想。所達(dá)到的境界是人與物、人與自然、人與社會(huì)的自由和諧的逍遙境界，這是莊子人生觀的最高境界的體現(xiàn)。

過去我們提及“游”，多想到的是它所指向的“自由”的境界。至于究竟“怎么游”？的確較少涉及到。在我看來，“怎么游”的問題，既是“如何實(shí)現(xiàn)‘游’”的問題，也是“‘游’的形式是什么？”的問題。

關(guān)于“如何實(shí)現(xiàn)‘游’”的問題，在《莊子》中，最被我們熟知的是“心齋”“坐忘”，而這種方式的確離不開“氣”的理論，且看《莊子》中對(duì)“心齋”的描述，“無聽之以耳，而無之以心；無聽之以心，而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。惟道集虛。虛者，心齋也”（《人間世》）。陳鼓應(yīng)在《莊子今注今譯》中，將“氣”解讀為“心靈活動(dòng)到達(dá)極純精的境地”“高度修養(yǎng)境界的空明靈覺之心”。這里的“氣”指的是心靈的一種狀態(tài)。下文緊接著，“若能入游其樊而無感其名，入則鳴,不入則止?！边@里的“游”便是上文“心齋”狀態(tài)的一個(gè)描述，可見，“氣”與“心”的狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)“游”的前提條件，“如何實(shí)現(xiàn)‘游’”的問題，又可以理解為通過對(duì)內(nèi)心虛境的涵養(yǎng)“工夫”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照的問題。

關(guān)于“‘游’的形式是什么？”的問題。“游”是莊子理想的于世間的生存策略，也是“真人”等所指向的最終歸宿。魏航在論文《莊子之“游 ”的方式與境界》中，指出“游”的方式有多種樣態(tài)，游于物、游于心、游自然，最徹底的“游”是超出主客二分的“游”，也就是游混沌、游太初，“游心于物之初”（《田子方》）?！盎煦纭笨梢员焕斫鉃椤暗馈钡牧硪环N表述，葉朗在《中國美學(xué)史大綱》中，對(duì)老子的“道”的第一種解讀便是“道是原始混沌”?！暗馈碑a(chǎn)生混沌的“氣，”混沌的“氣”又分化為陰陽二氣，進(jìn)而生成萬物。因此“游”的不同形式，就是在面對(duì)不同的“客體”時(shí)如何安置心靈、如何“觀照”的問題，歸根結(jié)底是實(shí)現(xiàn)了“道”的觀照的狀態(tài)。

綜上，借用章老師的觀點(diǎn)，“氣”的理論的確貫穿于整個(gè)中國古代哲學(xué)美學(xué)之中，是與“道”緊密結(jié)合的理論，“游”又是實(shí)現(xiàn)了與“道”“氣”相齊的狀態(tài)，也就是莊子筆下“無己”“喪我”的精神境界。

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?晴晴子學(xué)姐

985高校藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士，致力于東亞藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、禪學(xué)等領(lǐng)域的交叉研究，畢業(yè)研究以關(guān)于鈴木大拙與中國禪學(xué)的審美性為主。

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