公元1529年1月29日，王陽明于回鄉(xiāng)途中溘然長逝。

死前他的學生問他有何遺言。他說：此心光明，亦復何言。

一生坎坷磨礪卻堅守信念、索求真理；一生不被認可卻執(zhí)著大義、心懷天下。黃宗羲評王陽明：千古一人而已。

王陽明的著作中最重要的便是《傳習錄》，這是他“心學”的經(jīng)典著作，里面記錄著他行為處事和思想哲學的，我們常常會說“知行合一”，就是王陽明哲學的一句概括，那么究竟心學是什么，我們又該如何“知行合一”呢？如何才能修好這顆心，最最好的自己呢？

今天挑選了《傳習錄》里的三十句名言，你可以從這里開始。

1、虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。

“虛靈不昧”，大約是指本心不受外物障蔽，保持原始的本然狀態(tài)，心靈處于安寧、虛靜和專一的情狀。在此狀態(tài)下，才能靜下來體察世間萬事萬物之“理”。不昧的“心”如鏡子一般映出“理”，所以說，“心即理也”，心與理為一體，而反對朱熹將心與理分成兩部分。

2、心之本體原自不動。心之本體即是性，性即是理，性元不動，理元不動。集義是復其心之本體。

王陽明贊許孟子的“不動心”：心中充滿道義，發(fā)現(xiàn)萬事萬物的道理，那么任何事發(fā)生都能對其泰然處之，讓自己的心如泰山般穩(wěn)固，不因外界毀譽而動心，不大喜大悲。

3、無善無惡事是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

這四句是陽明心學的精華。心，本來是沒有善惡之分的，善惡知之所以產(chǎn)生，是在面對外物，自己的思想意識活動而產(chǎn)生的。能辨清善惡就是“良知”，行善事、去除惡念都是基于對事物的理解。比如面對一把刀，想到行兇便是惡，想到用來切菜做飯便是善。善惡的想法及行為是本心受到外物而產(chǎn)生的，被事物引發(fā)的善惡不是最根本的，最根本的還在于自己的本心，心中能明善惡，存善去惡，就能保持心之本體。

4、知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

5、未有知而不行者，知而不行只是未知。圣賢教人知行，正是要復那本體，不是著你只恁的便罷。

6、知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知：知行工夫本不可離。

這幾句即王陽明的重要觀點“知行合一”。知行是一體的，要是真的對某事物有所認知，那一定是身體力行地去做了。產(chǎn)生想要做一件事的想法時，“行”就已經(jīng)開始了，只有切實展開行動，想法才能變?yōu)楝F(xiàn)實。親自實踐了，便是已知了。

王陽明認為，圣人所傳的學說只有一個，就是將認識與實踐合而為一，知與行是一事兩面。做到知行合一，知而能行，才能在實踐檢驗知識，在實踐的過程中加深對問題的理解。

7、省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察。

“省察克治”必須時時去做，事事上也皆可做，能做到主動、自覺地省察、克制自己對外界事物的不正當欲望，就是自我修養(yǎng)。省察與存養(yǎng)本是一物，只是在有事或無事時說法有別。

8、省察克治之功，則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。

無事時將好色好貨好名等私逐一追究，搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廊清。

9、是徒知靜養(yǎng)而不用克己工夫也。人須在事上磨，方立得住，方能“靜亦定，動亦定”。

事上磨煉，就是通過具體事情來實現(xiàn)克治之功。省察克治應通過做具體的事來實現(xiàn)，而不是一味打坐冥想。若只想不做，一遇到具體的事，也招架不住，不能應對。

10、種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。

王陽明在給兒子的信中說：“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。”心是根本，就如樹的根基好，抽出的枝條、結(jié)出的果子就是好的。修養(yǎng)好 本心，那么一定會有美好的德行。

11、譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根，然后有枝葉。

冬天的時候想到父母的寒冷，要想辦法讓父母感到溫暖；夏天時想到父母的熱，要想辦法讓父母感到?jīng)鏊?。這些行為是必要的，但只是枝葉，最根本的還是你那顆孝敬父母的心，這些行為都是從純孝之心這個根本而生發(fā)出來的。

12、人生大病只是一傲字。

不忠、不孝、不慈、不信，這些行為本質(zhì)上都是由倨傲不恭造成的。為人不可太過傲氣，對不同的人和事物，都要常懷尊重與敬畏感。

13、只要去人欲、存天理，方是工夫。靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。

去人欲，并非抹殺人的自然欲望，而是去除會產(chǎn)生危害的過了頭的欲望，而達到一種中和的狀態(tài)——“天理”。去人欲、存天理，不是只有在靜靜地躺著、坐著時才能做，在行動中也可以做到，時時、事事皆可磨練。

14、只念念要存天理，即是立志。

王陽明認為立志是學問的根本，這個“志”不純是從一己之私利出發(fā)，而是去除過度私欲，合乎“天理”，理即心。存天理，恢復本心，便是“立志”。

15、心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？

仁、義、理，都是從本心上來，只是本心在不同的側(cè)重方面會有不同的名稱。

16、立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干，及其有干及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。實。初種根時，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實想。懸想何益！但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？

17、君子素其位而行，思不出其位，凡謀其力之所不及而強知之所不能者，皆不得為致良知。

應該在自己所處的位置上做適當?shù)氖拢\劃和行事都不要越過自己所處的地位。遵照自己的地位和能力做事，才是君子，才算作是致良知。

18、只存得此心常見在便是學。過去未來事，思之何益？徒放心耳。

只要有向上向善的進取心就是學習。一直念著過去的事，考慮未來的事，并沒有什么用處，只會使自己的向上之心有所懈怠和分散。

19、悔悟是去病之藥；然以改之為貴，若留滯于中，則又因藥發(fā)病。

能真心悔過是一種良好品德，但有的人犯錯之后過分耽溺于悔恨之中，不能原諒自己。“是藥三分毒”，在悔恨中不能自拔會更傷及自身?；谖蚴钦_的，也不必太過自責，適當?shù)亟o自己一些寬容。

20、處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。

與朋友相處，只有彼此謙讓，才能讓雙方都受益，互相攀比則會雙方受損。在人際交往中，要抱著謙虛的態(tài)度，才能實現(xiàn)雙贏和互補，有所進益。

21、固是事事要如此，須是識得個頭腦乃可。義即是良知，曉得良知是個頭腦，方無執(zhí)著。且如受人饋送，也有今日當受的，他日不當受的。也有今日不當受的，他日當受的。你若執(zhí)著了今日當受的，便一切受去。執(zhí)著了今日不當受的，便一切不受去。便是適莫。便不是良知的本體。如何喚得做義？

良知就是行事的“頭腦”，支配人的行為。遵循良知而行事，以不變應萬變。不在于受與不受這個行為，而在于受或不受的道理。該受的時候就受，不該受的時候就不受，看你心里明不明白這個理。

22、為政不事威刑，唯以開導人心為本。

正德五年，王陽明被任命為廬陵知縣。當?shù)匕傩找驗闊o法忍受官府的壓迫而發(fā)起暴動，王陽明安撫百姓，并承諾為其做主，贏得了百姓的信任。在任期間，他以疏導為主，關(guān)心百姓的訴求，也積極推行教化。這種行政管理方式，贏得了百姓的愛戴。

23、只要曉得，如何要記得？要曉得已是落第二義了。只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得；若徒要曉得，便明不得自家的本體。

只有理解透徹了，就記住了，若是只為求記住，那么記的過程會很痛苦，而且也不會理解透徹。而只要理解透徹了，自然就記住了。但理解也不是最高的，最終極的境界還是“自家本體”——自己的心。理解最終還是為自己所用，如果目的是求理解，那還是不夠的。

24、?？旎畋闶枪Ψ?。

王陽明“龍場悟道”十分有名，但是龍場其實是環(huán)境十分惡劣的地方，跟隨王陽明一起來到龍場的人大都病倒，只有他安然無恙。王陽明在龍場受了兩年的磨難，依然安康，很重要的一點是他能保持樂觀豁達的心。

25、豈有邪鬼能迷正人乎？只此一怕即是心邪。故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。

只要一個人心存正氣，行得正，就不怕被鬼迷了心竅。好色，就是被色鬼迷；貪財，就是被財鬼迷了；控制不住自己的怒氣，就是被怒鬼迷了……諸如此類，與其說被什么鬼迷住了，其實都是自己的心不正，不能定。

26、人若著實用功，隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益，處處是進德之資。若不用功，只是魔也，終被累倒。

一個人，若是真的用功，他人的毀謗或是欺慢，也會是一種磨煉，也是使自己的道德進益的機會。如果不用功夫，那么別人的毀謗就是登時將自己擊垮的魔鬼。每一次外界的挑戰(zhàn)，都是對本心修養(yǎng)的一次考驗，是將其作為“進德之資”還是“魔”，就看自己的功夫了。

27、是有意于求寧靜，是以愈不寧靜耳。

凡事不可強求，之所以無法獲得寧靜，是因為我們有時是刻意追求寧靜。而越是刻意，越不得寧靜。

28、人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了。

這句的觀念遠承孟子的“人皆可以為堯舜”，人性是共通的，圣人之心與常人之心本來沒有本質(zhì)區(qū)別。只是平常人自以為無法與圣人比肩，容易被外物遮蔽自己的本心。只要積極向善，克制遮蔽本心的魔障，有成為圣人的志向，人皆可成圣。

29、學須反己。若徒責人，只見得人不是，不見自己非。若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人？

孟子說“反身而誠，樂莫大焉”，遇事須先反問自己，看到自己的不足，而不是一味地苛責他人。

30、這良知人人皆有。圣人只是保全無些障蔽，兢兢業(yè)業(yè)，亹亹翼翼，自然不息，便也是學。

這句話也是繼承了孟子思想的精華。孟子說“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，常省察自我，反觀己心，去除障蔽，不可松懈，才能有所進益。