《再生緣》，和同時(shí)代的《紅樓夢(mèng)》一起并稱南緣北夢(mèng)，是清代彈詞的巔峰之作。《再生緣》的開(kāi)頭講述的是一個(gè)非常俗套的故事，為救丈夫，女主角孟麗君，女扮男裝中狀元，但在救了自己的丈夫之后，她不愿回歸家庭，而是千方百計(jì)要保住自己女扮男裝的身份，甚至不惜和自己的父母進(jìn)行對(duì)抗，最終，孟麗君的身份被皇帝拆穿，逼她入宮為妃，孟麗君不愿，以至于氣急吐血，故事就沒(méi)有再寫(xiě)下去了。作為一部代表清代女性覺(jué)醒的作品，《再生緣》有很多情節(jié)都反應(yīng)了傳統(tǒng)文化中的男女關(guān)系，并讓書(shū)中的大女主孟麗君對(duì)此做出驚世駭俗的反抗，而這些時(shí)至今日依舊是具有警醒意義的，所以我打算從頭來(lái)講《再生緣》這本書(shū)。

女主人公孟麗君是昆明人。她的父親孟士元，做到龍圖閣大學(xué)士，已卸職還鄉(xiāng)。母親姓韓名素心。有一個(gè)哥哥叫孟嘉齡，已經(jīng)是個(gè)翰林了。麗君年幼才高，在閨中待字。

同鄉(xiāng)中有一門(mén)豪族姓劉，家主劉捷是侯爵，住在京城。長(zhǎng)女劉燕珠是元成宗的皇后。長(zhǎng)子劉奎光，在鎮(zhèn)守雁門(mén)關(guān)。次子劉奎璧年十六歲時(shí)，隨母顧氏居鄉(xiāng)，曾遣媒人至孟家說(shuō)合，欲 求孟麗君為配。

時(shí)云南總督皇甫敬，配妻尹良貞，是湖北江陵人。率生一女一子，女名皇甫長(zhǎng)華為姐，子名皇甫少華為弟?；矢匆餐瑫r(shí)遣媒到孟家，欲聘孟麗君以配皇甫少華。

孟士元因同時(shí)受到兩家的提婚，不好偏袒，便讓劉奎璧與皇甫少華比箭，決定勝負(fù)，以憑選擇。

在《再生緣》的第一卷，作者先用瑣碎的筆調(diào)寫(xiě)了主要幾個(gè)人物的家世背景和世家的相互往來(lái)，以此來(lái)引出男女主的射柳姻緣，也就是孟麗君離開(kāi)家，女扮男裝參加科舉的導(dǎo)火索。

至于為什么要以射柳姻緣作為導(dǎo)火索，而不是別的什么原因，我覺(jué)得可能是在體現(xiàn)一種女性對(duì)婚姻制度的隱晦的抗?fàn)?，只不過(guò)這種抗?fàn)幨且砸环N相對(duì)妥協(xié)的姿態(tài)表達(dá)出來(lái)的，而這也為孟麗君后面的反叛埋下了伏筆。

所以我們要先探討幾個(gè)問(wèn)題，古代的性別秩序和婚姻制度是如何形成的？它又是如何左右了作者陳端生在比箭奪婚中對(duì)皇甫少華和劉奎壁這兩位男性人物的偏好？

在封建社會(huì)，男女兩性都被認(rèn)為是家國(guó)體系的一部分，女性作為國(guó)家的成員之一，她必然是要參與到勞動(dòng)生產(chǎn)當(dāng)中，為國(guó)家做出貢獻(xiàn)的。

比如詩(shī)經(jīng)《采蘩》就講述女子自詠采桑奉公以供祭祀：于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事。

而《葛覃》則分三章詠女子嫁后生活。第一章描寫(xiě)女子采葛：葛之覃兮,施于中谷,維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛,集于灌木,其鳴喈喈。

第二章描寫(xiě)女子采葛后將其制成絺绤等織品：葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁。

第三章描寫(xiě)女子將做好的衣服洗好后向女師交差：言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否，歸寧父母。

由以上兩首詩(shī)可以看出，女性在封建社會(huì)從事的勞動(dòng)主要以采桑養(yǎng)蠶和采葛制衣為主。

相比于女性，男性所從事的勞動(dòng)則不同，詩(shī)經(jīng)《兔置》里寫(xiě)男子張兔網(wǎng)出獵，預(yù)備為公侯的干城御敵：肅肅兔置，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。而《小星》里則寫(xiě)男子行役，勞苦而無(wú)怨：嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同。

無(wú)論是女子采桑采葛，還是男子出獵行役，都是服務(wù)于公侯的，但女子卻是無(wú)法像男子一樣參與到政治當(dāng)中的?；蛟S是因?yàn)榕恿α坎患澳凶?，而不得已將她的政治?quán)利讓渡了出去，以換取男子出獵和守城御敵的勞動(dòng)成果，又或者是為了形成以男性出獵和守城為主的中央集權(quán)，把男性納入到政治體系，形成男性共同體，故無(wú)視女性通過(guò)采桑采葛這些形式對(duì)國(guó)家的勞動(dòng)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)，因此剝奪了女性本該有的政治權(quán)利。無(wú)論是怎樣復(fù)雜的原因，自詩(shī)經(jīng)時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)封建社會(huì)就形成了男主外女主內(nèi)的家國(guó)體系。比如詩(shī)經(jīng)《卷耳》寫(xiě)一個(gè)女性一邊采卷耳，一邊思念行役的丈夫而嘆息憂傷：采采卷耳,不盈頃筐。嗟我懷人,寘彼周行。又比如《汝墳》寫(xiě)女子一邊砍柴，一邊思念行役的丈夫：遵彼汝墳，伐其條枚。未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑。

為什么這些女性一邊勞作還要一邊思念丈夫？大概也是因?yàn)檫h(yuǎn)行的男性希望女性可以忠貞于己的需要吧。就像女性需要男性守衛(wèi)城邦，男性也需要女性來(lái)操持家務(wù)和生養(yǎng)子女，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的年代，這種互幫互助在理想狀態(tài)下，本該是建立在平等和相互信任的基礎(chǔ)之上的，卻因性別政治而分出了等級(jí)，并且演化成了對(duì)彼此的束縛。在父權(quán)敘事中，男性所做之事被認(rèn)為是價(jià)值高于女性的，因此男性擁有了統(tǒng)治女性的特權(quán)，從而反證女性在政治上的失權(quán)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

但無(wú)論女性的政治權(quán)利是讓渡還是被剝奪，真正使性別秩序完成構(gòu)建，并得到男女兩性的認(rèn)同的，不只是刻意隔絕女性的男性政治，還有父權(quán)制之下的婚姻制度。

比如詩(shī)經(jīng)《漢廣》寫(xiě)一樵夫思念一女子，他首先想到的是將一些好柴和一匹好馬送給這個(gè)女子，以自己的勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)來(lái)?yè)Q取這個(gè)女性將來(lái)操持家務(wù)和養(yǎng)育子女。

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

那這就存在一個(gè)問(wèn)題，在生產(chǎn)力匱乏的年代，大部分女性不得不與男性合作共同撫養(yǎng)子女，但是是否存在少部分生產(chǎn)力強(qiáng)的女性，在父親因?yàn)榉N種原因離開(kāi)的情況下，她選擇像母系社會(huì)的女性一樣單獨(dú)撫養(yǎng)子女？這樣的女性的確是有的，比如《凱風(fēng)》寫(xiě)一個(gè)母親養(yǎng)大了七個(gè)孩子，這些孩子長(zhǎng)大之后感恩母親的辛勞：凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無(wú)令人。爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心。

后世的儒家學(xué)者評(píng)價(jià)《凱風(fēng)》里的母親是淫蕩之母，七個(gè)孩子是無(wú)依之子，可見(jiàn)像這樣的女性是背離了當(dāng)時(shí)的性別秩序的，想來(lái)對(duì)女性的貞潔的種種束縛，也是為了防止這樣挑戰(zhàn)秩序的女性出現(xiàn)?？傊?，因?yàn)槟行哉螌?duì)男尊女卑的性別秩序的維護(hù)、父權(quán)制的婚姻制度承諾對(duì)女性的保障以及女性自身對(duì)于與男性合作的需要，使女性不得不暫時(shí)接受了父權(quán)制下自己的勞動(dòng)生產(chǎn)有功無(wú)名和政治權(quán)利的讓渡的事實(shí)以及父權(quán)制下的婚姻制度。

而這樣的男主外女主內(nèi)的婚姻制度，則直接影響了女性擇偶時(shí)對(duì)男性的審美，也就是好男子不僅要美，而且還要生產(chǎn)力強(qiáng)。

比如《猗嗟》中寫(xiě)魯莊公的美儀容和射藝：猗嗟昌兮！頎而長(zhǎng)兮。抑若揚(yáng)兮，美目揚(yáng)兮。

巧趨蹌兮，射則臧兮。猗嗟名兮！美目清兮。

儀既成兮，終日射侯，不出正兮，展我甥兮！

猗嗟孌兮！清揚(yáng)婉兮。舞則選兮，射則貫兮，四矢反兮，以御亂兮。

和《猗嗟》比較相似的是《再生緣》第一卷比箭奪婚情節(jié)里對(duì)皇甫少華出場(chǎng)的描寫(xiě)：

面映梨花含夜雨，眉分柳葉帶煙綃。秋水冷冷生眼媚，春風(fēng)淡淡上窗嬌。朱唇一點(diǎn)胭脂染，玉耳雙垂白粉描?；⒈除堁嫦嗝?，珠庭廣額美豐標(biāo)。行如瑤樹(shù)臨風(fēng)媚，住若山峰捧日高。舉止安詳真俊杰，笑談慷慨果英豪。胸懷壯志安邊戍，腹隱奇才報(bào)圣朝。凜凜英賢堪絕世，堂堂俠氣可沖霄。能于他日懸金印，何況今朝奪錦袍。

然后我們可以看到，陳端生對(duì)皇甫少華的描寫(xiě)是非常符合傳統(tǒng)女性對(duì)男性的審美的，才貌雙全，年少可期。

而與皇甫少華相對(duì)應(yīng)的則是劉奎壁，陳端生給他的定位是故事里的反派，他一出場(chǎng)就說(shuō)：

皇天呀，奎璧堂堂一丈夫，娶妻必要此嬌娥。總?cè)涣α拷癯M，不奪宮袍不另圖。如此佳人難到手，后來(lái)怎樣掌兵符。

先不論劉奎壁此人善惡，單看他這一番話，我們其實(shí)可以看到一種封建社會(huì)的作品中普遍呈現(xiàn)的男性話語(yǔ)，也就是把得到一個(gè)女性和男性的功成名就聯(lián)系在一起，與此相類似的比如古詩(shī)十九首《東城高且長(zhǎng)》：

東城高且長(zhǎng)，逶迤自相屬。回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠。四時(shí)更變化，歲暮一何速！蕩滌放情志，何為自結(jié)束。晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促。燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲。音響一何悲，弦急知柱促。馳情整中帶，沉吟聊躑躅。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。

詩(shī)里寫(xiě)的是一介懷才不遇的窮書(shū)生踩著秋天的荒草，卻在逶迤曲折，高而且長(zhǎng)的城市厚壁面前停下了腳步，想象城中高庭大戶的佳人奏曲，并希望與想象中歌者如燕雙飛，銜泥巢屋，可見(jiàn)在男性政治之下，女性成為了男性功成名就的獎(jiǎng)賞。而相比這個(gè)窮書(shū)生，劉奎壁的想法甚至還要更激進(jìn)一些，直接把奪得孟麗君視為自己男性力量的證明。

如果說(shuō)皇甫少華這樣一個(gè)“胸懷壯志安邊戍，腹隱奇才報(bào)圣朝”的形象對(duì)應(yīng)的是父權(quán)制對(duì)女性的許諾，那劉奎壁所呈現(xiàn)的又何嘗不是男性政治下真實(shí)存在的男權(quán)意識(shí)呢？而這樣的男權(quán)意識(shí)在很多時(shí)候或許就會(huì)使女性遭遇不公，比如詩(shī)經(jīng)《行露》記敘的一樁女子被強(qiáng)暴后以男子無(wú)媒娉為由拒絕和男子成婚的訴訟：

誰(shuí)謂雀無(wú)角？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足。

雖然該男子把女子告了，但女子還是寧死不從。朱傳云：“女子有能以禮自守，而不為強(qiáng)暴所污者，自述己志，自作此詩(shī)，以絕其人?！痹谶@樣一種把女性當(dāng)做掠奪對(duì)象的男權(quán)意識(shí)之下，女性能夠用來(lái)保護(hù)自身的只有無(wú)媒娉不娶的禮教了，然而禮教對(duì)于女性貞潔的嚴(yán)苛約束卻也是為男性政治而設(shè)計(jì)，為男性家國(guó)所屬，而這也是女性在政治上失權(quán)所付出的代價(jià)，她的性和生育到最后都變成為男性所掌控。所以在這樣一種不平等的性別秩序下，女性在擇偶時(shí)不僅要求有才有貌，更還要有能進(jìn)行兩性之間的平等合作的德行。比如詩(shī)經(jīng)《淇奧》寫(xiě)君子之德：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如瑳，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

然而，出于對(duì)男性政治的維護(hù)，許多男性抗拒追求這樣的君子之德，并且更加重于對(duì)男性力量的歌頌，比如《大叔于田》寫(xiě)共叔段田獵的場(chǎng)景：

大叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼暴虎，獻(xiàn)于公所。

受此影響，女性也會(huì)在作品中也會(huì)有對(duì)男性力量的書(shū)寫(xiě)，比如同樣還是《再生緣》第一卷比箭奪婚情節(jié)里對(duì)皇甫少華比箭的描寫(xiě)：

手按金盔正戰(zhàn)袍，虎身一縱上鞍鞒。眉邊殺氣重重起，面上英風(fēng)凜凜高。立馬居中抬首看，星眸看住綠楊條。雕弓一扯圓如月，箭去猶疑出海蛟。但見(jiàn)那，三尺雕翎出了弦，流星一點(diǎn)透人寒。分開(kāi)紅杏林邊路，劈破青云影外山。好似波濤搖蟒尾，猶疑風(fēng)雨動(dòng)龍鱗。一聲射中垂楊葉，兩下諸人動(dòng)地歡。

這段的描寫(xiě)可謂是十分的精彩，堪稱第一卷的高潮。而比箭的結(jié)果是結(jié)果劉奎璧輸了一箭, 孟家便選定了皇甫少華。

而這時(shí)，《再生緣》的第一女主孟麗君終于正式出場(chǎng)了，一開(kāi)口就是對(duì)今日之事的冷靜分析：

正舉霜毫?xí)罴?，聞言擱筆自沉吟。今朝射箭憑天定，深幸神明不誤人。皇甫少華才貌好，奴家無(wú)慮后來(lái)情。但其氣走劉奎璧，令彼賓朋有異心。他父現(xiàn)當(dāng)侯爵貴，豈甘忍辱不伸明。奪袍一事雖然好，惟恐中途有改更。

仔細(xì)看孟麗君的分析，你會(huì)發(fā)現(xiàn)她更多是站在家族視角看待所發(fā)生的一切，而后來(lái)她女扮男裝進(jìn)京趕考，起初也是為了家族的榮譽(yù)。那么為什么孟麗君會(huì)有如此之重的家族情懷？我想大概是因?yàn)樵诟笝?quán)宗族社會(huì)，女性在很多時(shí)候都可以得到家族的庇護(hù)，以此來(lái)對(duì)抗性別秩序之下的不公。

比如《將仲子》寫(xiě)男子踏折樹(shù)枝非禮女子，女子以父母之言可畏為拒：

將仲子兮，無(wú)踰我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

女性在接受家族庇護(hù)的同時(shí)，也同樣會(huì)受到宗族制度的束縛，這也造成了孟麗君后期的反叛，但這個(gè)反叛是為了追求本該屬于女性的政治權(quán)利。

而對(duì)于男性而言，不顧父母之命媒妁之言，無(wú)私獻(xiàn)身于對(duì)一個(gè)男人的愛(ài)的少女無(wú)疑是有巨大吸引力的，所以我們也可以在古代的許多作品中看到對(duì)追求自由戀愛(ài)，沉浸在單相思中的女性的歌頌。

比如南朝樂(lè)府詩(shī)《西洲曲》：

憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處？?jī)蓸獦蝾^渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹(shù)。樹(shù)下即門(mén)前，門(mén)中露翠鈿。開(kāi)門(mén)郎不至，出門(mén)采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。

樓高望不見(jiàn)，盡日欄桿頭。欄干十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲。

而《再生緣》第一卷體現(xiàn)戀愛(ài)自由的情節(jié)是孟麗君的婢女蘇映雪在旁觀比箭奪婚時(shí)，對(duì)皇甫少華一見(jiàn)鐘情，當(dāng)晚便做了一個(gè)和他幽會(huì)的春夢(mèng)：

蘇映雪，憶才郎，香魂入夢(mèng)。拽輕裙，移小步，緩立花蔭。露微微，風(fēng)細(xì)細(xì)，雙棲仙蝶?；ヰィd綿，百囀流鶯。聲不語(yǔ)，獨(dú)徘徊，忽聞咳嗽。響靴聲，搖佩韻，見(jiàn)一郎君。鳳盔斜，金甲卸，微含醉意。袍舉袖，笑顏開(kāi)，低喚芳卿。今日里，望高樓，已觀玉貌。早知卿，非小姐，女伴閨門(mén)。這時(shí)間，因帶酒，如歸家內(nèi)。歇花園，猶未寢，特地相尋。真有幸，遇芳顏，花林巧會(huì)。望蘭襟，憐薄意，一片幽情。我深知，孟小姐，寬洪不妒。到他年，應(yīng)使我，雙伴娉婷。這時(shí)候，四無(wú)人，書(shū)齋寂靜。祈下顧，轉(zhuǎn)寶廊，就此同行。美少年，攜翠袖，殷勤相請(qǐng)。俏佳人，抬頭看，正是知音。遮粉面，起羞紅，驚驚喜喜。啟朱唇，開(kāi)芳語(yǔ)，款款輕輕。感郎君，憐弱質(zhì)，春宵相會(huì)。蘇映雪，本良人，敢效文君。既蒙厚，來(lái)見(jiàn)約，難成茍且。星月下，可從容，一訂終身。言已畢，在花前，齊齊下拜。望上天，同照鑒，今夜盟心。到后來(lái)，偕伉儷，永無(wú)翻悔。負(fù)初心，生別念，天報(bào)亡身。方禱告，跪塵埃，雙雙立誓。忽回觀，燈引道，司馬前行。喚書(shū)童，前去問(wèn)，何人對(duì)拜。知細(xì)底，發(fā)雷霆，怒罵釵裙。伊母女，在吾家，百般寬待。卻因何，偷引誘，敗壞閨門(mén)。孟尚書(shū)，心內(nèi)怒，一聲大喝。蘇氏女，意擔(dān)驚，轉(zhuǎn)步忙行。木成望，假山邊，羅裙一絆。驚醒來(lái)，方知是，夢(mèng)境非真。

這里寫(xiě)的是蘇映雪非常真實(shí)的欲望幻想，但因?yàn)橛|碰到她內(nèi)化的道德規(guī)訓(xùn)而從夢(mèng)中驚醒，有點(diǎn)類似于《牡丹亭》里驚夢(mèng)的情節(jié)，不同的是蘇映雪沒(méi)有如杜麗娘那般的為愛(ài)而死，而是在之后與孟麗君羈絆在了一起。

縱觀全文，對(duì)于蘇映雪而言，似乎只有在她進(jìn)行戀愛(ài)幻想的這一刻才是自由的，后來(lái)她不論是嫁給劉奎壁，還是與孟麗君扮假夫妻，其實(shí)都是進(jìn)入到既有的性別秩序中，甚至戀愛(ài)自由的幻想也是她在不挑戰(zhàn)秩序的前提下所能夠得到的少有的一點(diǎn)自由，這樣的自由能被既有秩序所容忍，是因?yàn)樗瑯颖恢刃蛩?guī)訓(xùn)著。

如果《再生緣》按照《牡丹亭》的套路來(lái)寫(xiě)，蘇映雪才應(yīng)該是真正的女主角，但偏偏她成了女二號(hào)，我覺(jué)得這或許是包含著作者的深意在里面的，也許陳端生看到了杜麗娘的自由是有限的自由，所以她寫(xiě)了一個(gè)像杜麗娘一樣的蘇映雪，然后孟麗君把她帶離了原來(lái)的軌道，讓我們看到杜麗娘如果沒(méi)有為柳夢(mèng)梅死，她會(huì)是怎樣的。

蘇映雪這個(gè)夢(mèng)過(guò)后，比箭奪婚的事情還沒(méi)完，輸了的劉奎璧不肯甘心，從此千方百計(jì)地想陷害皇甫少華。有一次把皇甫少華誘到昆明池畔的住宅留宿，乘夜放火，想把他燒死。但卻被自己的一位庶出妹劉燕玉泄漏了秘密，在放火前她放走了皇甫少華，還私訂了終身。

經(jīng)歷這件事之后，皇甫少華怒不可遏，立誓道：今生不娶尚書(shū)女，千古流傳落丑名。就便他年還續(xù)配，吾家已是失清聲。孩兒立愿先言定，永守空房不再婚。如得麗君與我配，方能聊為洗羞形。

皇甫少華起了必要娶到孟麗君，一洗羞辱的決心，但一半不是為了孟麗君，而是為了與劉奎壁之間的男性競(jìng)爭(zhēng)。而永守空房不再婚的誓言，或許是因?yàn)闉榫S護(hù)家國(guó)秩序穩(wěn)定，封建禮教也提出對(duì)男性忠貞的要求，比如《出其東門(mén)》就認(rèn)為男子既已訂婚，就不可移情別戀：出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存。

縞衣綦巾，聊樂(lè)我員。出其闉阇，有女如茶。雖則如茶，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛。

總之，皇甫少華這樣忠貞的決心，為他后面對(duì)不愿回歸家庭的孟麗君窮追不舍埋下了伏筆。