紅林悟道《韓非子-三守》第三章??守位

紅林悟道《韓非子-三守》上一章韓非子主要講了君主守則的問題，告誡君主要遵守國家律法與踐行獎罰規(guī)則。按理來說“守則”應(yīng)該是人先天本有的本能，只可惜我們必須通過后天的認知來“恢復(fù)”這種本能。如果人是自然的一部分，就應(yīng)該像其它物種一樣自覺地遵守由自然法則和遵其衍生而來的社會法則，但現(xiàn)實是這種“自覺”性并沒有發(fā)生，我們既不遵守自然法則，也不遵守社會法則，所以韓非子在《三守》中第一守講守口，側(cè)重于自然屬性與個人修養(yǎng)，第二守講守則，側(cè)重于人的社會屬性與集體思維。

人的社會屬性決定了人離不開集體，所以要有集體思維與大局觀、全局意識。集體思維首先就是要遵守社會法規(guī)與規(guī)矩，這是個體在集體內(nèi)生活的前提和基礎(chǔ)。君主作為社會的最高統(tǒng)治者，其本身就是社會的一員，同樣要遵守集體規(guī)則，但其所處的地位與作用異于普通臣民，所以君主守則顯得就尤其重要。而君主守則要先守獎罰規(guī)則，這是關(guān)乎君主權(quán)威與國家穩(wěn)定的大事。韓非子的態(tài)度很明確就是君主執(zhí)行獎罰，不需要人言鋪墊，只憑規(guī)則，當(dāng)獎則獎，當(dāng)罰則罰。獎罰是君主管理群臣的權(quán)柄，必須握緊用好，否則會落入權(quán)臣手中，后果不堪設(shè)想。

今天講《韓非子-三守》第三守:守位，守住自己的位子。中國傳統(tǒng)文化中對“位子”非常重視，從老子到孔子，再到韓非子，老子在尋找人在自然中的位子，孔子在尋找人在社會中的位子，韓非子直接用國家律法確定了人在社會中的位子。禮制的本質(zhì)就是講位子，要求君臣按位而坐，按位而行。法制的本質(zhì)也是講位子，要求君臣依法行政，各司其職，盡職盡責(zé)。君主既然坐上了君位，就要勤政愛民，保證位子的安全與穩(wěn)定。

韓非子在三守的最后一守中卻讓我們看到一位因懶政丟權(quán)的君主。守位原文【惡自治之勞憚，使群臣輻湊之變，因傳柄移藉，使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵?！恳馑际钦f，君主厭惡親理政事的勞累，使群臣歸聚的核心出現(xiàn)變化，從而權(quán)柄和勢位發(fā)生轉(zhuǎn)移，使生殺予奪的要害控制在大臣手里，這樣的話，君主就要受到侵害。韓非子的話說的很明白，也很實在。俗話說的好打江山容易坐江山難，就是這個意思。打江山對手只有一個，而坐江山需要解決的問題如國土中的江山一樣多。

君主不僅要守住君位，還要守住國家的位子，守住國家位子的前提是先守住君位。位子不一樣，能量與作用不一樣，而能讓國家位子保持住并提高的最重要的位子就是君位。君主要守位，臣民也要守位，守位的最好方式就是君主勤政愛民，臣子鞠躬盡瘁，百姓勤奮耕讀。

韓非子講完三守后，總結(jié)道“此謂三守不完。三守不完，則劫殺之征也?！币馑际且陨纤f就叫做三守不完備。三守不完備，就出現(xiàn)了劫殺君主、篡奪君位的征兆。韓非子再一次強調(diào)了三守的重要性，并為后面的“三劫”作好了鋪墊。

【惡自治之勞憚，使群臣輻湊之變，因傳柄移藉，使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵?！?/p>

在公司管理中，老板要一守自己的位子，二守公司在行業(yè)中的位子，而守位的前提是先守口再守則，守口才能立身立威，守則要守行規(guī)，確立發(fā)展的基礎(chǔ)與平臺，守位最好的辦法就是“勤政愛才”。普通員工要守位，一樣要守口，守則，努力工作，積極進取。天下沒有永遠的事，但有永遠的真理。