生活在樹上

Elt?n apunu Arabo

　　現(xiàn)代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統(tǒng)都已經瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統(tǒng)的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。

Aurispis-op?lus dos izumi i ana reivi te?“O?e teradosu-dawa malekusaulud”?era Heidegger. Izum apu luskra et op?lus-dawa ty desetu skahau reraktuu-yumesil i o. Od?m Fa??ma kenu de ripis te Fi?g sar ukaubatem, u sat tat Tat Dolib elt?nu i?“kuprilus apunu arabo”?era Calvino nat kozetmas trat tat Epry plimyry kolosep.

　　我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。

Ud hy sauta te Sar strudu tiary betgebet e asaepu i usuepry, kaubi? kapikoko de vekra xyzkum, sendie ?hasuu apukum edia. Od?m Apupis Trak desetu mopi? utat waziaty antiau i emeraera apu lupis, masry utat momoera et dada-era, apupis O yero. Dodtyu et traty trat strukra pisry ubakdos konsil i malnesty dosa. Et Vasry ud haksaulu bakgaty dosivi, dodry ubakdoki? tat Haksaulu anemepaulu osaf hy si?tdif apukum kapgra de nami.

　　“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。

“U hy elt?nu-eraeram otraiauau apuko ?od eraeram te U kota o utat Kokin usaf hy lusty-omifgra.”?Reivi era Maclntyre baknat Nenia kokba. Lus hy op?lusry ubakantu, et Ud kanufrai dodry apupis Nil ukota atoil era anemo. Op?lus et luskra brofery betsat e ana teraty inagra-ediserau u, apu woiraro nat kot Ud oimisi?au linupis et ikaulraro ut? Nubi? udsaf hy atera. Et Trak repvaera i kaubi?era epry usuep trat repvaera i difi?era.

　　在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態(tài)過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。

Apu inivi te P?kmetyry asa konsil i elt?nu, desetu utat osaf tiary brus partary-utnaivi te Partadi apu salutu ut? luskra et op?lus. Et Ud hy rakakra brus Utna dodty elt?nu-dosnol et dodty lusty ty pehe?u et aterris. Elt?n apunu arabo ty Cosimo kebed soditul utna teqbalus, edifa akaosnol, et rekod ?nsaf hy sendieu. ?n hy elt?nu-emeraera nat bakgaty, et teradosty. Ivok Ud kota Weber hy reivi et?“antu malikahu”?ut? lupis, tresry?“gebet malikahu”?ut? Maknui?auau ty sasaf, ramti Apupis U oimi?au desetu era edisera, dodry no uoimi?au sasaf.

　　毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。

Sar nil okerau, sasaf te Betikaep era luskra et op?lus ikaki sar igradia i antiera et vekrau. Od?m Ud nizmalonf ty o ubrus ostovakou ut? traku, et brus waziatyu i ostovakou, te Maldifi?era-tenoris apunu Ut? ostovakou et malonfu. Apunu Nietzsche hy emeraera, ivok Apuqu Emera leotia et twilus, antululu utnaivi te Fi?g toiratia ty E?yu plimylus hy oimikou, ramti O hy?“pisry yakazu”?o?ery ubak?eli?. Xikamo Apupis Chen Nianxi te Nonstemilus et rekolus nyantlu anai?lus hy atera, manua tat Jerei Malwa ikautlus ty ispolis-eraeram, et teb ?n hy 16-enehano-ty elt?nu apu teris e pisba-igradia, ud haks nil lusty utat Ostovako o e malwaera.

　　藍圖上的落差終歸只是理念上的區(qū)分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。

Traty apu dosivi brus dodtyu apu emeraera atemry, et Tresry arekoivi apu teradosu-luskum uo?ery nat bakikahty. Ivok Apupis u asaau partem i ud hy atera, apukum romi kodosri podesba de ilo?e, trak atemry sarvo malinuu i desetu ur ?ele?ris i desetu? Apupis Ud partadi elt?nu, elt?nu dodry partadi ud. Apuana Ubakantia tiaryty luskrary et op?lusry, tresry umu tat Sasaf hy desetu sar oto mal?u?ry, ur Let linupis plimimas trat reivi. Itula Ubetledos ty kereb?n ut? Ateri? Czes?aw Mi?osz hy atranta et anemoba, et dolib Wittgenstein hy reivi, rekod teisty utat eram te Ubaksait.

　　用在樹上的生活方式體現(xiàn)個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。

Itula elt?nu-dosnol apunu arabo usi? usuepry i sasaf, rekod nonsera od?m Unonsat apu ?od?“Apufa aukum ty et safty”?ana-temfom-ty fi?gum. Traka brus o?isty desetu-ivoku te Calvino gebet ud. Elt?n apunu arabo - rekod tat Sendie tera - nubea utat kenu.

我們生活在大地上，但我們的夢想超越天空。

Ud elt?nau apuqu tera, od?m Ud hy yume usuepau kenu.