事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的 法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中 的矛盾。” 列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的 核心。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不 得不涉及許多的哲學(xué)問題。如果我們將這些問題都弄清楚了，我們就 在根本上懂得了唯物辯證法。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍 性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同 一性和斗爭性；對(duì)抗在矛盾中的地位。 蘇聯(lián)哲學(xué)界在最近數(shù)年中批判了德波林學(xué)派的唯心論，這件事 引起了我們的極大的興趣。德波林的唯心論在中國共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)生了極 壞的影響，我們黨內(nèi)的教條主義思想不能說和這個(gè)學(xué)派的作風(fēng)沒有關(guān) 系。因此，我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主 要的目標(biāo)。 一 兩種宇宙觀 在人類的認(rèn)識(shí)史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一 種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對(duì)立的兩種 宇宙觀。列寧說：“對(duì)于發(fā)展（進(jìn)化）所持的兩種基本的（或兩種可 能的？或兩種在歷史上常見的？）觀點(diǎn)是：（一）認(rèn)為發(fā)展是減少和 增加，是重復(fù)；（二）認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一（統(tǒng)一物分成為兩個(gè)互 相排斥的對(duì)立，而兩個(gè)對(duì)立又互相關(guān)聯(lián)著）?！?列寧說的就是這兩 種不同的宇宙觀。 形而上學(xué)，亦稱玄學(xué)。這種思想，無論在中國，在歐洲，在一個(gè) 很長的歷史時(shí)間內(nèi)，是屬于唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中占了 統(tǒng)治的地位。在歐洲，資產(chǎn)階級(jí)初期的唯物論，也是形而上學(xué)的。由 于歐洲許多國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生 產(chǎn)力、階級(jí)斗爭和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階 級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證 法的宇宙觀。于是，在資產(chǎn)階級(jí)那里，除了公開的極端露骨的反動(dòng)的 唯心論之外，還出現(xiàn)了庸俗的進(jìn)化論，出來對(duì)抗唯物辯證法。 所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的 和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形 態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化， 也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事 物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。形而上學(xué)家認(rèn)為， 世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時(shí)候就是如此。后來的變化，不過是數(shù)量上的擴(kuò)大或縮小。他們認(rèn)為一種事物永 遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。 在形而上學(xué)家看來，資本主義的剝削，資本主義的競(jìng)爭，資本主義社 會(huì)的個(gè)人主義思想等，就是在古代的奴隸社會(huì)里，甚至在原始社會(huì) 里，都可以找得出來，而且會(huì)要永遠(yuǎn)不變地存在下去。說到社會(huì)發(fā)展 的原因，他們就用社會(huì)外部的地理、氣候等條件去說明。他們簡單地 從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛 盾引起發(fā)展的學(xué)說。因此，他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解 釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。這種思想，在歐洲，在十七世紀(jì)和十八 世紀(jì)是機(jī)械唯物論，在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初則有庸俗進(jìn)化論。在 中國，則有所謂“天不變，道亦不變” 的形而上學(xué)的思想，曾經(jīng)長期 地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級(jí)所擁護(hù)。近百年來輸入了歐洲的機(jī)械唯物 論和庸俗進(jìn)化論，則為資產(chǎn)階級(jí)所擁護(hù)。 和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi) 部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看 做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍 其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事 物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部 都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛 盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響 則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對(duì)了形 而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動(dòng)論。這是清楚的， 單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，即范圍的大小，數(shù)量的 增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。事實(shí) 上，即使是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物 和動(dòng)物的單純的增長，數(shù)量的發(fā)展，主要地也是由于內(nèi)部矛盾所引起 的。同樣，社會(huì)的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國 家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡 性，非常之大。同一個(gè)國家吧，在地理和氣候并沒有變化的情形下， 社會(huì)的變化卻是很大的。帝國主義的俄國變?yōu)樯鐣?huì)主義的蘇聯(lián)，封建 的閉關(guān)鎖國的日本變?yōu)榈蹏髁x的日本，這些國家的地理和氣候并沒 有變化。長期地被封建制度統(tǒng)治的中國，近百年來發(fā)生了很大的變 化，現(xiàn)在正在變化到一個(gè)自由解放的新中國的方向去，中國的地理和 氣候并沒有變化。整個(gè)地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著 的，但以它們的變化和社會(huì)的變化相比較，則顯得很微小，前者是以 若干萬年為單位而顯現(xiàn)其變化的，后者則在幾千年、幾百年、幾十 年、甚至幾年或幾個(gè)月（在革命時(shí)期）內(nèi)就顯現(xiàn)其變化了。按照唯物 辯證法的觀點(diǎn)，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā) 展。社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生 產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。唯物辯證法是否 排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件， 內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷?變化為雞子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同 的。各國人民之間的互相影響是時(shí)常存在的。在資本主義時(shí)代，特別 是在帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，各國在政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化 上的互相影響和互相激動(dòng)，是極其巨大的。十月社會(huì)主義革命不只是 開創(chuàng)了俄國歷史的新紀(jì)元，而且開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元，影響到世 界各國內(nèi)部的變化，同樣地而且還特別深刻地影響到中國內(nèi)部的變 化，但是這種變化是通過了各國內(nèi)部和中國內(nèi)部自己的規(guī)律性而起 的。兩軍相爭，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內(nèi)因。勝者或因其強(qiáng)， 或因其指揮無誤，敗者或因其弱，或因其指揮失宜，外因通過內(nèi)因而 引起作用。一九二七年中國大資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)敗了無產(chǎn)階級(jí)，是通過中國 無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的（中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的）機(jī)會(huì)主義而起作用的。當(dāng)著我 們清算了這種機(jī)會(huì)主義的時(shí)候，中國革命就重新發(fā)展了。后來，中國 革命又受了敵人的嚴(yán)重的打擊，是因?yàn)槲覀凕h內(nèi)產(chǎn)生了冒險(xiǎn)主義。當(dāng) 著我們清算了這種冒險(xiǎn)主義的時(shí)候，我們的事業(yè)就又重新發(fā)展了。由 此看來，一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確 和組織上的鞏固。 辯證法的宇宙觀，不論在中國，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。但是 古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，還 不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學(xué)所 代替。生活在十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初期的德國著名哲學(xué)家黑格爾， 對(duì)于辯證法曾經(jīng)給了很重要的貢獻(xiàn)，但是他的辯證法卻是唯心的辯證 法。直到無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的偉大的活動(dòng)家馬克思和恩格斯綜合了人類認(rèn) 識(shí)史的積極的成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部 分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，才在人類認(rèn)識(shí) 史上起了一個(gè)空前的大革命。后來，經(jīng)過列寧和斯大林，又發(fā)展了這 個(gè)偉大的理論。這個(gè)理論一經(jīng)傳到中國來，就在中國思想界引起了極 大的變化。 這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析 各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因 此，具體地了解事物矛盾這一個(gè)法則，對(duì)于我們是非常重要的。