七發(fā)客難 《隨筆》認(rèn)為，枚乘作《七發(fā)》，東方朔作《客難》，之后其他的人按照二文的體格紛紛模仿。模仿《七發(fā)》的有《七激》、《七辯》、《七依》、《七廣》等作品；模擬《客難》的有《解嘲》、《達(dá)旨》、《賓戲》等作品，這些模仿的作品了無新意。 我個(gè)人以為古時(shí)候的文人，他們所作的文章，也都有沿襲他們之前的古人，而且不止一處，比如李尤為的《德陽殿賦》，之后王延壽模仿其體作《靈光殿賦》，何晏、韋誕、夏侯玄所作的《景福殿賦》，宋武帝劉義恭、何尚之模仿他們作《消暑殿賦》。 又比如揚(yáng)雄的《蜀都賦》，之后班固模仿其體作《西都賦》，張衡模仿其體作《南都賦》，徐干為《齊都賦》，劉楨為《魯都賦》，劉邵為《趙都賦》，庾闡為《揚(yáng)都賦》，以至本朝周美成為《汴都賦》，都是按照《西都賦》的體格一直在模仿到今。曹植、潘岳、庾闡都有作《閑居賦》，之后沈約模仿其體賦《郊居》，謝靈運(yùn)模仿其體賦《山居》；此體格從曹植開始，在謝靈運(yùn)終止?，F(xiàn)代人只知道潘岳所作的《閑居賦》，但不知道早于潘岳已經(jīng)有人作《閑居賦》了。 古之媵者 有人這么說：古時(shí)候的“媵”就如現(xiàn)在的“從嫁”。媵，是送的意思。妾送嫡（正妻）而行，所以稱妾為媵，比如女英隨娥皇一切嫁給舜帝。 我個(gè)人按照《公羊傳》，里面說“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。侄者，兄之子。娣者，女弟也。（大意：什么是媵？這一國的諸侯娶另一個(gè)國諸侯的女兒，女方須從另兩個(gè)與女方同姓之國各請一位女子陪嫁，女方的侄（兄弟之女）娣（妹妹）隨嫁。侄，是出嫁女子大哥的孩子。娣，是出嫁女子的妹妹。）” 又考究《毛詩正義》，說“凡送女適人者，男女皆謂之媵。（大意：凡是隨女子出嫁跟過去的人，無論男女都稱為媵。）”《左傳》記載：僖五年，晉人襲虞，執(zhí)其大夫井伯，以媵秦穆姬。（大意：僖五年，晉國襲擊虞國，捉住虞國大夫井伯，他是秦穆姬嫁過來隨嫁過來的人。）史傳說“伊尹，有莘氏之媵臣（大意：伊尹，是莘王嫁女兒的媵（陪嫁過來）臣?！蹦敲措S女子陪嫁過來的人，男的也名為“媵”。 《毛詩》說“求爾新特”，因?yàn)椴皇嵌Y嫁，女方父母家的男子?jì)D女無人肯陪嫁過去，女子一人獨(dú)自嫁過來，稱為新特。 退之毛穎傳 小宋狀元（宋祁）認(rèn)為，退之的《毛穎傳》，里面的含義連古人都無法達(dá)到，所以是名家。洪慶善則說退之的《毛穎傳》，柳子厚以為文體很怪異，我以為是模仿烏有子虛（出自于漢 司馬相如《子虛賦》，子虛賦中虛構(gòu)的人物）。 《容齋隨筆》認(rèn)為，退之的《毛穎傳》，很多人覺得奇怪，但柳子厚很喜歡。諸公往往以為此文有自己獨(dú)特的文體，退之之前的古人從沒有以這樣的文體寫作。 我個(gè)人認(rèn)為恐怕未必，退之的這篇，我懷疑還是有模仿他人的作品，只是他人不知道而已。讀《隋志》里三卷《古俳諧文》，袁淑十卷《俳諧文》、十卷《續(xù)俳諧集》。袁淑的《俳諧》，文體猶如沈約的《彈芭蕉文》也都有記載，這些人是怎么得出自古以來沒有文章能和《毛穎傳》相比的呢？退之淹該今古，并且熟讀城南鄴侯三萬軸加持，他一拿起筆寫作，源流不絕，與后人的創(chuàng)意寫作不同。 可以再讀《蜀志》，先主嘲諷張?jiān)Ｕf“昔吾居涿縣，特多毛姓，東西南北，皆諸毛也，人之稱曰‘諸毛’云云。（大意：以前我家在涿縣，那里特別多姓毛的，東西南北都是各種毛，因而人們稱他們?yōu)椤T毛’等等。）”這是《毛潁傳》文體萌芽的啟蒙；而里邊所說的“自結(jié)繩以及秦，陰陽、卜筮、占相、醫(yī)方、族氏、山經(jīng)、地志、九流、百家之書，皆所詳悉?！钡臅鴮懛绞绞懿嚏叩摹冻晒椆P賦》、郭璞的《筆贊》的啟發(fā)。 不同時(shí)期文嵩的《松滋侯傳》，司空圖的《容成侯傳》，以及本朝東坡先生的《羅文》等傳，其中機(jī)杼是從退之開始的。 相承疊用數(shù)語 詩人經(jīng)常相承疊用數(shù)語，比如這句“于鵠蓬頭十二三”，韓退之相承作“年至十二三”。 梁簡文的“可憐年幾十三四”，劉禹錫相承作“花面丫頭十三四”。 阮籍的“昔年十四五”，杜子美相承作“往昔十四五”。 紀(jì)少瑜的“女兒年幾十五六”，權(quán)德輿相承作“年至十五六”。 司馬宣王的“年幾十六七”，杜子美相承作“郎今才年十六七”。 焦仲卿的“年始十八九”，杜子美相承作“虬髯十八九”；有人說杜子美是相承《丙吉傳》，說這樣話的人是不知道用十八九作詩的人，最開始的那個(gè)人是焦仲卿。 史傳里邊有時(shí)也會出現(xiàn)折計(jì)數(shù)目的句子，比如馬融的“七八五十六”，蘇秦的“三七二十一”，顏率的“九九八十一”，《通典》有“五七三十五”，《魚經(jīng)》有“六六三十六”，《齊書》有“三九二十七”，“七九六十三”，“三八二十四”，“四八三十二”，《考異》有“八九七十二”。 又考究，“三三九”，“九九八十一”，“八九七十二”，“七九六十三”，“六九五十四”，“五九四十五”，“四九三十六”，“三九二十七”，“二九一十八”，這些是子夏說的。 類似這樣的有很多，再比如施肩吾有詩句說“一年三百六十日”，北齊童謠有“十年三千六百日”，李白詩、肩吾詩有“百年三萬六千日”，這句出自東漢的《周澤傳注》。 賀知章上升 《賀知章傳》說“天寶初，請為道士還鄉(xiāng)里，詔許之，賜鏡湖剡川一曲。既行，帝賦詩，皇太子百官餞送。（大意：天寶初年，他向皇上請求成為道士并退休回鄉(xiāng)，皇上同意，并為他作了一曲《鏡湖剡川》?；剜l(xiāng)的那天，皇上賦詩，一起來送行的還有皇太子和百官。）” 我個(gè)人尋來《會稽集》考究，得知明皇為賀老作了歸越序和歸越詩，朝廷中官員李適共三十七人也都作了餞別文章。當(dāng)時(shí)是正天寶三載正月五日，青門祖帳，冠蓋如云，即便漢朝的二疏（漢宣帝時(shí)期，叔叔叫疏廣，侄子叫疏受。）也沒這樣規(guī)模，來觀看的人非常多，堵在一起，賀老真的很受寵。 《傳》又說“八十六歲離世”。我個(gè)人讀徐鉉所作的序，里面說，有位叫彭汭的人，他在會稽郡的延壽院里獲得一塊石碑，石碑是許鼎所撰的《通和祖先生碑》。里邊記載“賀監(jiān)知章得攝生之妙，不死，負(fù)笈賣藥，如韓康伯。近于臺州上升，遍于人聽。元和己亥，先生遇之。（大意：賀監(jiān)知章證得攝持身子不老的妙法，能不死，像韓康伯那樣負(fù)笈賣藥。最近在臺州飛升，很多人都在傳說。元和己亥，先生遇到他）”等等。這塊石碑是元和年間所作的，時(shí)間相隔不是很久，不知道為何提到這樣的事?？墒亲x李白的《憶賀監(jiān)詩》有句子說“昔好桮中物，今為松下塵”，又說“人亡余故宅，空有荷花生”，按照李白的說法，賀知章確實(shí)死了。唐朝人喜歡說些很奇怪的事，比如華山女子這件事，諸公夸詡不一。賀知章飛升這事，應(yīng)該是為表述其人偉大而說，這類說法不應(yīng)該隱沒也不應(yīng)該大肆宣傳，也懷疑徐鉉所作的序妄說。這和《江南野錄》里面記載陳陶不死，但事實(shí)曹松、方干這些人皆有作《哭陶詩》一樣的，很奇怪，完全不可深信。 藥名詩 《西清詩話》說：利用藥名作詩的起源于陳亞。其實(shí)不對，東漢已經(jīng)有人作離合體，到唐朝才開始有以藥名作詩，比如張籍的《答鄱陽客詩》說“江皋歲暮相逢地，黃葉霜前半夏枝；子夜吟詩向松桂，心中萬事豈君知。”就是。 我個(gè)人以為，這個(gè)說法并沒有作很詳細(xì)的考究，他不知道在六朝已經(jīng)有人這么作詩了，不是開始于唐朝，當(dāng)時(shí)的王融、梁簡文、元帝、庾肩吾、沈約、竟陵王就有作品，是到唐朝這詩體才開始盛行，比如盧受采、權(quán)、張、皮、陸這些人寫了不少這樣的詩作。 吳曾的《漫錄》以為，庾肩吾、沈約各有一用藥名所作的詩，不是從唐朝開始。吳曾的見解也不是很廣。 本朝的錢穆父、黃山谷等人，也很喜歡用藥名作詩。 鳥名詩 葉天經(jīng)認(rèn)為，韓退之的詩句“喚起窗全曙，催歸日未西?！?，里面的“喚起”、“催歸”是兩只小鳥的名字。用鳥名作詩開始于韓退之。 我個(gè)人考究，其實(shí)這種詩體是源自于六朝。讀梁元帝曾經(jīng)也寫這樣的作品，難道韓退之不是沿襲他嗎？六朝時(shí)期，詩體很雜，沒有統(tǒng)一，梁元帝的作品非常多，不只用鳥名作詩，還有用獸名、歌曲名、龜兆名、針穴名、將軍名、宮殿名、屋名、車名、船名、樹名、草名。 梁元帝的鳥名詩，如“晨鳧移去舸，飛燕動歸橈”。獸名詩是“水涉黃牛浦，山過白馬津。”歌曲名詩是“啼烏怨別鶴，曙鳥憶還家?！饼斦自娛恰巴粮啻簹馍?，倡女協(xié)春情?！崩涌梢耘e出很多。 昏字 世人說昏字原本是從民，現(xiàn)在從氏，是以前為避開唐太宗的諱而改的。 我個(gè)人讀《唐三藏圣教序》，這篇序是唐太宗所作，褚遂良書寫，里邊有句“重昬之夜”，是從民，那時(shí)并沒有將民改為氏。所以為避開唐太宗的諱而改的說法，很荒謬；“昏”，是世俗坊間書寫流傳的俗字。 又讀《溫彥博墓志》，這篇是正觀時(shí)期歐陽詢所寫，最后說“民部尚書唐儉”等等，當(dāng)時(shí)唐太宗當(dāng)政，正字都不避諱，何況這個(gè)所謂的偏旁要避，這合理嗎？ 從此，可見唐太宗有不諱之德。 善學(xué)柳下惠 姚合的詩句說“相府旌旗天下尊，汴水如今不復(fù)渾?！? 孟郊的詩句說“自公領(lǐng)茲部，山水無滓泥?！庇终f“君生霅水清，君沒霅水渾?！? 這幾句詩，是相承老杜的“公來雪山重，公去雪山輕?！? 白樂天的詩句說“安得萬里裘，盡裹周四垠?！庇终f“我有大裘長萬丈，與君都蓋洛陽人?！边@個(gè)也是相承老杜的“安得廣廈千萬間，大庇寒士俱歡顏。”白樂天的詩體，是學(xué)柳下惠的。 后世珠少 有人說：古時(shí)候的金子多，后世金子少，懷疑是有些金子又回歸山澤了。 我個(gè)人不覺得這說法妥當(dāng)，所謂寶物的豐耗，跟當(dāng)時(shí)的氣數(shù)有關(guān)，這些都?xì)w為造化的奇妙，不容許他人對此詰難。后世比古時(shí)候少的，不只是金子，比如珠寶也是。 古時(shí)候一說到珠寶，是以斗斛計(jì)數(shù)，比如項(xiàng)羽遺張良二斗，孫權(quán)遺宗預(yù)一斛，你看現(xiàn)代人相遺有二斗一斛的嗎？ 盧琳的《四王啟事》說“張方劫帝西遷，輦真珠百余斛?！爆F(xiàn)在國家?guī)觳兀欠衲苓_(dá)到百斛？金子在熔鑄會出現(xiàn)損耗，但珠寶根本無所蠹耗，南渡以前，也沒聽到人說多到?jīng)]地方放。我的這些說法，他人很難以理來詰難。三國時(shí)期的吳國，尚且有一斛珠寶贈予他人，說明當(dāng)時(shí)有狠多珠寶，不言可知。