Goldmann, Lucien 戈爾德曼，盧西安

　　1913年6月20日生于布加勒斯特，1970年10月3日在巴黎逝世。

　　戈爾德曼30年代期間在維也納求學(xué)時，接觸了盧卡奇的早期著作——特別是《悲劇的形而上學(xué)》（選自《靈魂與形式》）、《小說的理論》以及《歷史和階級意識》，最后這部著作對他的思想起了深遠的影響作用。其他的主要影響來自讓·皮亞杰的“遺傳認(rèn)識論”，還有60年代期間馬爾庫塞提出的關(guān)于有組織的資本主義乃是控制資本主義內(nèi)部矛盾的手段這一論點。這種觀點在戈爾德曼的《論小說社會學(xué)》和他的新版《人文科學(xué)與哲學(xué)》中可以看到。

　　戈爾德曼從盧卡奇關(guān)于階級意識的探討中受到啟迪，從而制定了他自己的有關(guān)批判理解的概念結(jié)構(gòu)。這種概念結(jié)構(gòu)是以“主體和客體的部分一致”這種觀念作為中心，從而使一種“超個人主體”的“統(tǒng)一世界觀”的產(chǎn)生成為可能。據(jù)戈爾德曼看來，只有“超個人主體”才具備這樣的客觀能力，即通過一種“盡可能高的意識”而在哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)上達到很高的水平，而相形之下，個人的意識則具有種種偶然性和局限性。由此可見，從事文化創(chuàng)造的真正主體便是“集體的主體”，它表現(xiàn)出歷史意識的各種“重要結(jié)構(gòu)”，以回答置身于能動的社會總體之內(nèi)的一個社會集團或階級的決定與要求。

　　戈爾德曼發(fā)表了兩篇博士論文：一篇關(guān)于康德，發(fā)表于蘇黎世；另一篇關(guān)于拉辛和巴斯噶，發(fā)表于巴黎；這兩篇論文都涉及詳細(xì)的歷史調(diào)查。在這以后，他的興趣主要轉(zhuǎn)移到方法論和超理論問題上。他在許多文章中探討了這些問題，這些文章最初以論戰(zhàn)的形式發(fā)表，后來被收集為多卷本。他從事創(chuàng)作的時候，正是結(jié)構(gòu)主義在法國處于高度流行的時期，他力圖闡明自己的立場，極力要在這個領(lǐng)域中發(fā)出批判的呼聲。然而，當(dāng)他把結(jié)構(gòu)主義稱為教條主義的片面性并對它持反對立場的同時，卻把他自己的方法稱為“本源的結(jié)構(gòu)主義”，以此來堅持其歷史的廣度。大大出乎他自己意料的是，他的最流行的作品竟是一卷本的文集《論小說社會學(xué)》，該書曾幾度再版，發(fā)行量很大。該書在重新恢復(fù)盧卡奇的《小說理論》中的若干重要原則的同時，要比那位匈牙利哲學(xué)家以極端得多的形式強調(diào)了物化的力量；它把盧卡奇早期著作中的原始主題跟馬爾庫塞的《單向度的人》中的觀點結(jié)合起來，并且在所謂積極的中介要從大規(guī)模具體化的現(xiàn)代資本主義世界中消失的情況下，尋找理解“新的小說”的關(guān)鍵。在這個時期，否定性的概念在他的思想中起著越來越大的作用，他把“結(jié)構(gòu)化”與“非結(jié)構(gòu)化”兩者對立起來，堅持認(rèn)為“工業(yè)社會的進化創(chuàng)造了若干不可逆轉(zhuǎn)的形勢”（見“參考書目”②，第19頁）。由于把這樣一種背景看作是具有毀滅性的社會癱瘓并對它持反對態(tài)度，戈爾德曼熱烈地歡迎1968年5月事件，把該事件看作是一種解放的行動。他曾希望把自己的樂觀主義政治觀點轉(zhuǎn)化為一種新的理論洞察力，但他并沒有活到實現(xiàn)自己愿望的那一天。

（IM）

參考書目

① 盧西安·戈爾德曼：《伊曼努爾·康德》（1948），1971年英文版。

② 同上作者：《人文科學(xué)與哲學(xué)》（1952，1966），1969年英文版。

③ 同上作者：《隱蔽的上帝》（1956），1967年英文版。

④ 同上作者：《辯證法研究》，1958年英文版。

⑤ 同上作者：《論小說社會學(xué)》（1964），1975年英文版。

⑥ 同上作者：《智力結(jié)構(gòu)與文化創(chuàng)造》，1970年法文版。

⑦ 同上作者：《盧卡奇與海德格爾》，1977年英文版。

⑧ 同上作者：《文學(xué)社會學(xué)的方法》，1981年英文版。

⑨ 薩米·納伊爾：《戈爾德曼的遺產(chǎn)》，1981年英文版。

⑩ 雷蒙·威廉斯：《文學(xué)與社會學(xué)—紀(jì)念盧西安·戈爾德曼》，1971年英文版。