莫里斯·梅洛-龐蒂_ Maurice Merleau-Pont

主要著作：

《行為的結(jié)構(gòu)》1942

強調(diào)人的知覺和行為，不是由要素本身的一些質(zhì)的特性來決定的，而是有這些要素的配置關(guān)系，進一步組成一個總體的結(jié)構(gòu)，強調(diào)一個總體性的問題。

眼鼻嘴等這些感官的經(jīng)驗器官，甚至于大腦意識的配置關(guān)系形成了一個總體形態(tài)(不同的人），這樣的一個感知形態(tài)?！@一整個配置關(guān)系，才能決定人的知覺和行為。并不是由一個孤立的要素來決定的。

——在心理學(xué)研究行為，加入了身體運動的生理因素。

身體是中介，是世界得以可能使我們的只覺發(fā)生的一種材質(zhì)。

——如果我們的身體消散，知覺自然也不可能

《知覺現(xiàn)象學(xué)》1945

表達了超越了長期以來主導(dǎo)西歐近代哲學(xué)的主觀與客觀，或是意識與物質(zhì)理念與事實，將二項對立全部的剝離或是把他們糅合到了一起。

——軀體性實存，統(tǒng)合這些二項對立。

【康德、笛卡爾等人忽略了我們的知覺感覺器官，忽略了我們的經(jīng)驗，直接抵達意識世界，孤立出來和外部世界進行碰撞?！覀冇靡庾R去認識外部世界的邏輯。

薩特——世界在我們的意識中顯現(xiàn)其自身，而非我們用意識認識世界?！?/p>

關(guān)鍵概念：

形態(tài)/兩義性

形態(tài)：一種行為不能還原為不同的孤立的要素的總和，而是應(yīng)該去思考各種要素的組成和配置關(guān)系中——這個行為他的特點，有多少知覺配置成了這個狀態(tài)，使其對于知覺來說成為可能

兩義性：認為人的存在既非自在又非自為，既非客觀也非主觀，拒絕二分?！@些二項對立的前面的某種相互矛盾，這些要素的動態(tài)交錯才是我們真正存在的這個狀態(tài)，是主觀與客觀統(tǒng)一的，物質(zhì)和意識統(tǒng)一的，自在和自為共存的。

——而人并非是意識和肉體進行二分的，身體與精神狀態(tài)往往是相關(guān)聯(lián)的?！?strong>強調(diào)身體作為和意識融合的身體的重要性。

軀體性/風(fēng)格

軀體性：這是一個兩義性的存在，是共同的身體?！耸鞘澜鐑?nèi)存在，身體受限于外部環(huán)境，介入到身體與知覺與世界的關(guān)系。

世界這個環(huán)境，是決定你知覺/存在形態(tài)一個重要的要素。

——為了證明意義的發(fā)生的可能性，他提出了風(fēng)格。

風(fēng)格：意義來到世界成為可能的一個結(jié)構(gòu)特性?！赡苁且环N文體、形式、個性。

類比于身體是內(nèi)外部世界的媒介，風(fēng)格也是意義發(fā)生的一種媒介，意義必須依托于風(fēng)格 這個載體才能得以發(fā)生，得以來到這個世界。

——我們能知覺這個世界，必須通過我們身體這個載體（隱喻了身體的概念）

制度/層面性

制度：某個概念或者是意義，在特定的歷史時間創(chuàng)立以后，作為原則深深的進入到歷史之中（例如：馬克思主義）

層面性：一個偶然的東西成為了一種基準(zhǔn)。

——確立三原色，在某些時刻或者某些系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)里面，被確定為一個基準(zhǔn)色。——并不只是單純的顏色了，而成為了其他的存在。使得其他存在有意義的功能性位置。

可逆性/肉

可逆性：——薩特“看與被看”的關(guān)系

這并非是一個單向度的事情，而是可逆的。

例子：感覺與被感覺，身體與世界，語音與語義，思維與存在

肉：——用肉進行隱喻，肉所切開一半，肉切開的剖面的組織會粘合到一起重新展開或伸縮——這個過程稱之為 開裂

肉分裂為二分的部分，相互覆蓋并被折疊正像

（世界的一種基準(zhǔn)一般，“肉”是最“一般之物”，它展現(xiàn)于所有的存在物之中，并且，帶給它們具體的風(fēng)格或者存在的本質(zhì)。

存在是處于運動中的，梅洛·龐蒂經(jīng)常用爆發(fā)、開裂、分離、差異化等來形容存在的運動。“肉”或者存正是通過運動產(chǎn)生分別，并形成各種聯(lián)系結(jié)構(gòu)，這就是最初的感性材料。同時，這些感性材料都屬于“肉”的一部分。）我沒聽太懂關(guān)于肉的概念，找了一篇論文。

交叉排列/原初的存在

交叉排列——比喻主觀客觀，接觸者被接觸者，可見者不可見者——這些二元對立沒有絕對的，都是交織在一起的

原初的存在——來自謝林”野性原理的回聲“

——野性的存在：無定式的，沒有被定型的，是一個糾纏的，肉的狀態(tài)。

”由于沒有進入，引入自己的文化之中，因而反而能夠與其他的文化相互溝通?！啊且驗闆]有被引入象征系統(tǒng)，這些沒有被納入的部分，是真正能夠回歸到野性的存在，或是你能夠真正擁抱一個他者。

——溝通在無知的狀態(tài)下產(chǎn)生。