以“性”為特征的少數(shù)群體與“身份政治”問題

——對話與交流

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第一篇

少數(shù)群體的被歧視與身份政治

劉浪

一、挑食的例子

1.需要科學(xué)研究來讓人們認(rèn)識到存在這樣一個群體；

2.當(dāng)這樣這一個群體進(jìn)入人們認(rèn)知后，人們會給這個群體設(shè)定一套道德規(guī)范，這一定程度上緩解了這個群體的道德壓力；

3.但是當(dāng)人們給這個群體貼上這個身份后，也給這個群體里的更小的群體施加了道德壓力；

4.然后又需要更多的科學(xué)研究來讓人們認(rèn)識……

理想情況：每個少數(shù)群體都有相應(yīng)的適配的道德規(guī)范，只要他們各自在自己的那一套道德規(guī)范內(nèi)，就應(yīng)被人們認(rèn)可。

現(xiàn)實(shí)矛盾：人們未知的東西是無止境的，永遠(yuǎn)會有新的未知的少數(shù)群體正在承受壓力。而讓普通人腦子里建立如此復(fù)雜的道德評判系統(tǒng)，對個人而言太難了。

二、將少數(shù)群體定義為一種身份，保護(hù)了誰？加害了誰？

我們先來看看小孩挑食的例子。父母常常對小孩說，不挑食才是好孩子。挑食會被罵，不挑食會被夸，因此“不挑食”可以視作父母給孩子灌輸?shù)囊环N道德。對大多數(shù)孩子來說，這個道德遵守起來不算困難。但是，有一些小孩，他們天生厭惡某些食物（如菜花、茄子、香菜等），他們對這些食物的厭惡是刻錄在基因里的，他們一嘗到這些食物就會有強(qiáng)烈的不適。讓這些孩子和別的孩子一樣遵守“不挑食”的道德，會極大地消耗他們的心理能量，會產(chǎn)生厭食的癥狀，吃得少，缺乏安全感，這對他們是不公平的。因此，在這樣的社會背景下，有必要讓人們認(rèn)識到“天生厭惡某些食物”的這一類群體的存在，我們需要去做科學(xué)研究來證實(shí)這個群體的存在。

于是，科學(xué)研究做起來了，研究發(fā)現(xiàn)，確實(shí)存在一些基因，能讓孩子對某些特定食物產(chǎn)生排斥?！疤羰郴颉币坏┍蛔C明，關(guān)于挑食的道德標(biāo)準(zhǔn)也就發(fā)生了變化。既然是基因決定的，那么就不可矯正，那么這些孩子不吃這些令他們不適的食物就并非不道德，而父母強(qiáng)迫這些孩子去吃令他們不適的食物才是不道德的。

一旦某一類新的群體進(jìn)入人們的視野，被人們接受，人們就會不自覺地給這一類新的群體設(shè)定一套新的道德規(guī)范。普通孩子沒有挑食基因，那么父母給他們定的道德規(guī)范就是，不能挑食；而那些有挑食基因的孩子，父母給他們定的道德規(guī)范就成了“除了你感到不適的食物可以不吃以外，對別的食物不能挑食”。這樣一來，存在挑食基因的孩子不再被強(qiáng)迫吃令他們惡心的食物，不再被歧視，被忽視，被傷害，“挑食基因”這個身份減輕了他們的道德壓力，這似乎是件好事。

這就像當(dāng)今社會的同性戀群體。從歷史角度來看，在歐洲，在那個人們不知同性戀為何物的歷史時期，一旦有人跟同性發(fā)生親密關(guān)系便要被判以重罪。這對同性戀群體來說是莫大的災(zāi)難，要讓他們?nèi)プ袷睾蛣e人一樣的異性婚姻這樣的法律和道德規(guī)范，會極大地消耗他們的身心健康，一些人被處死，一些人慘遭欺凌，一些人被父母逼著采取一些恐怖的措施來矯正性取向。那么他們也必然會以惡意反噬這個社會。所以，我們需要科學(xué)研究來證明同性戀現(xiàn)象的客觀性，我們需要證明它是正常的、普遍的、符合自然規(guī)律的、不可矯正的。

于是科學(xué)研究做起來了，現(xiàn)代的表觀遺傳學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈C明了同性戀現(xiàn)象的生理基礎(chǔ)，認(rèn)為它是不可改變的。既然不可改變，那么它本身就不再是不道德的，而任何想要改變它，想要矯正它的做法才是不道德的。當(dāng)人們接受了這些科學(xué)事實(shí)后，人們也就給同性戀群體設(shè)定了新的道德體系，比如，“勇敢出柜”是道德，“矯正自己性取向”是“對自己不負(fù)責(zé)，不敢做自己”，“跟自己伴侶以外的其他同性親近”是“出軌”。建立了新的道德體系后，確實(shí)社會對同性戀更加接受了，父母開始接受孩子的性取向，不再帶孩子去做矯正了。這似乎是件好事。

但是，這里面隱藏著一個問題。當(dāng)我們通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)了一個新的群體后，我們將這個群體定義為一種身份，貼上這個身份的標(biāo)簽，無意中我們是在要求屬于這個身份的人都去遵守同一套道德標(biāo)準(zhǔn)，讓他們擁有同一套權(quán)利和義務(wù)。但是科學(xué)研究是無止境的，在這個我們剛剛認(rèn)識的新的群體內(nèi)部，也許還藏著一個更弱小的群體，此時此刻他們正在承受著煎熬和迫害，他們正在被忽視，被踐踏，就像我們認(rèn)識這個新群體之前那樣。我們正在用我們剛剛制定的新的道德標(biāo)準(zhǔn)來摧殘他們。

比如，“挑食基因”被證實(shí)后，一切試圖改變孩子的胃口，讓孩子喜歡吃他們以前不愛吃的食物的做法都是不道德的。但是在這些挑食的孩子群體當(dāng)中，也不乏有一些孩子，他們對某樣食物感到不適并非是“挑食基因”所致，而是曾經(jīng)被這種食物噎著了，那種刻骨銘心的瀕死感讓他們對這種食物心生恐懼。只要采取科學(xué)的療法，這些孩子是有可能消除對這種食物的恐懼，喜歡上這種食物的。但是在人們認(rèn)識到這個比“挑食基因”群體更少數(shù)，更特殊的群體之前，在針對他們的科學(xué)研究發(fā)表之前，人們的觀念依舊是“如果孩子對某樣食物感到不適，那么試圖讓他們喜歡吃這種食物的做法是不道德的”，于是這些孩子想要像別的孩子那樣快樂地吃這種食物的需求被忽視了，他們作為挑食孩子群體里的更少數(shù)、更特殊的群體，正在遭受著人們?yōu)樘羰澈⒆又贫ǖ牡赖聵?biāo)準(zhǔn)的壓迫。

性少數(shù)群體也是如此。當(dāng)人們只知道異性戀和同性戀時，一切表現(xiàn)出對同性的欲望或者愛慕的人，都被歸入“同性戀”這種身份，都被要求遵守大家為同性戀這種身份所設(shè)定的道德標(biāo)準(zhǔn)。但是這種身份只是一種人為的劃分。在這個群體內(nèi)部，仍然存在許多更少數(shù)的群體，他們正在因?yàn)楸粴w入“同性戀”身份而遭受傷害。

比如雙性戀，他們既能被異性吸引又能被同性吸引，但是人們認(rèn)識到這個群體之前，人們?nèi)园阉麄儦w為同性戀，以同性戀的道德標(biāo)準(zhǔn)來評判他們，認(rèn)為他們不道德、濫情。而當(dāng)有了科學(xué)研究后，人們認(rèn)識到了雙性戀這個群體，于是又給他們設(shè)定了新的道德標(biāo)準(zhǔn)，“同一時間段只能跟一個伴侶建立親密關(guān)系，不論同性還是異性，否則就是出軌，就是對自己和對方不負(fù)責(zé)”。但是，這個新的道德標(biāo)準(zhǔn)建立后，人們把一些人歸入“雙性戀”身份后，新的問題又出現(xiàn)了。在雙性戀這個群體當(dāng)中，還存在一個更少數(shù)的群體，他們的的確確是既需要同性也需要異性，兩種欲望是同時需要的，缺少任何一樣都會極大地消耗他們的身心健康。但人們的認(rèn)識有限，沒有認(rèn)識到這類群體的存在，于是，他們被認(rèn)為是不道德的，是濫情的，是不負(fù)責(zé)的。

另一方面，性少數(shù)群體里也不乏一些人，他們的性取向的成因并不能被表觀遺傳學(xué)所解釋，而且我們不能排除一種可能，就是對他們來說只要采取科學(xué)的做法，他們的性傾向是可以得到調(diào)控的，他們也具有強(qiáng)烈的想要調(diào)控自己性傾向的主觀意愿，但是在性少數(shù)群體的身份政治下，他們想要矯正的做法，被大家認(rèn)為是“不敢做自己”“對自己不負(fù)責(zé)”的。他們的訴求得不到滿足。

如此劃分下去，還會源源不斷地有新的群體被發(fā)現(xiàn)。每當(dāng)人們好不容易經(jīng)過科學(xué)研究，劃分出一個群體，并給這個群體建立了道德標(biāo)準(zhǔn)之后，這個群體內(nèi)部又會有新的小群體，他們正在被忽視，他們正在承受人們給大群體設(shè)定的道德標(biāo)準(zhǔn)的迫害。于是又有新的科學(xué)研究被需要……這是個無底洞。

以上就是我觀察到的，給少數(shù)群體人為劃定身份這種做法，也就是身份政治，所帶來的雙面效果。

理想的社會，大家和而不同，不論你屬于什么群體，只要你遵守那個群體的道德標(biāo)準(zhǔn)，你就被社會認(rèn)可和尊重，而且你所遵守的那個道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是根據(jù)這個群體的特點(diǎn)定制的，應(yīng)當(dāng)是遵守起來不困難的。

然而現(xiàn)實(shí)是，人類的認(rèn)識和科學(xué)技術(shù)水平，始終是有限的，永遠(yuǎn)會有人們未知但卻客觀存在的群體，他們不得不遵守對他們不公平的道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至蒙受身心傷害。而且，每個人的大腦容量也是有限的，每個人的共情力是有限的，不可能接受那么多千奇百怪的少數(shù)群體，不可能靈活自如地切換對各種少數(shù)群體的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。所以我想，少數(shù)群體的被歧視，這是一個無解的問題。

老師不妨分享一下你的看法。

第二篇

如何看待以“性”為特征的少數(shù)群體的“身份政治”問題

蔣樓

劉浪，你好！我將圍繞你在上文中提及的以下幾個關(guān)鍵詞，來談?wù)勎业乃伎肌?/span>

1.“身份政治”概念的緣起。“身份政治”，這個術(shù)語讓我想起了日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山，他有一本名為《身份政治》的同名著作。在本書中，福山圍繞當(dāng)今的身份政治為政治秩序帶來的威脅，闡述了何為身份，以及我們該如何應(yīng)對它導(dǎo)致的政治撕裂。作者從觀念史和政治史兩個維度展開論述，溯源蘇格拉底靈魂三要素的希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，歷數(shù)盧梭、斯密、赫爾德、黑格爾等思想家有關(guān)尊嚴(yán)的觀念，漫談民族主義、宗教和西方左右翼的消長興衰，縱論阿拉伯之春，反移民浪潮和民粹主義興起等當(dāng)代政治議題，比較身份政治表現(xiàn)于世界各地的異同。他提出，身份不是當(dāng)代政治催生的新鮮事物，它扎根于人類靈魂中的激情、對尊嚴(yán)的追求與個體獨(dú)有的生活體驗(yàn)。身份，隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與社會的快速變革而興起，取代舊的社群形式，成為人們賴以爭取承認(rèn)的方式，它不是恒定之物，也并非必定導(dǎo)致社會的分裂。以福山的《身份政治》一書中理論視野、話語語境和核心觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，你所關(guān)注的少數(shù)群體的身份政治，少數(shù)群體被歧視，少數(shù)群體的公平正義等問題就有了更為廣闊的理論視野和更為真切的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2.“少數(shù)群體”的身份政治問題的界定。在上文中，你以“挑食者”“同性戀”“雙性戀”“性少數(shù)群體”等人群為例，描述了一種所謂的“少數(shù)群體”的生存處境。這里面有一個問題，那就是，你所說的上述少數(shù)群體的遭遇和處境，是不是都是“身份政治”的問題？這些少數(shù)群體的遭遇和處境，在何種意義上觸及到了整個社會的“身份政治”的維度？這些少數(shù)群體的遭遇和處境，在何種意義上又僅僅是微觀的、個體的一種生活體驗(yàn)？其實(shí)，面對上述所謂的“少數(shù)群體”面臨的問題，要根據(jù)不同的實(shí)際情況進(jìn)行具體地分析。在這一過程中，既要思考哪些是“身份政治”問題，哪些只是個體的私人問題，既不忽視這一問題，也不小題大做。

3.“少數(shù)群體”的公平正義與現(xiàn)代社會的整體性的道德倫理。少數(shù)群體的“身份政治”問題，其實(shí)質(zhì)是少數(shù)群體的公平正義問題。只不過，這里的“少數(shù)群體”，特指的是“挑食者”“同性戀”“雙性戀”“性少數(shù)群體”等人群而已。這些所謂的“少數(shù)群體”，在這一意義上才是少數(shù)群體。其實(shí)，他們還是整個社會大眾性人群中的一員，他們也不僅僅只有這一重“身份”。因?yàn)槿硕际巧鐣缘膭游?，他們可能還擁有男人、女人、工人、農(nóng)民、律師、醫(yī)生、教師、學(xué)生、公務(wù)員、演員、警察等等所謂的“身份”。馬克思說過，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，就是一切社會關(guān)系的總和。因此，我們應(yīng)當(dāng)將少數(shù)群體的“身份政治”問題置放到整個社會的整體性的道德倫理秩序中看待。以同性戀為例，我們可以看到，這一現(xiàn)象自從人類誕生以來就存在，但是不同的時代、不同的國家和地區(qū)、不同的人群和個體，面對這一問題的態(tài)度和方式都是差異很大的。那么，到對應(yīng)該如何這一問題，沒有最好的方式，只有更好的選擇，那就是整個社會的道德倫理秩序的利益最大化。整個社會的整體行的道德倫理秩序與少數(shù)群體的公平正義之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證矛盾。因此，應(yīng)該保持二者之間必要的張力，又達(dá)到動態(tài)的平衡，在整個社會的整體性的道德倫理秩序規(guī)范有序的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)少數(shù)群體的公平正義的利益最大化。

4.青年群體的“性”困惑與美好生活的價值選擇。青年人人生閱歷淺，人生經(jīng)驗(yàn)不足，對生活的理解較單一，面對的人生問題不多，正如有一句名言說得好，“少年不知愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁”。同時，青年人又對“性”和“愛”的需求強(qiáng)烈，因而，愛情、性愛、性取向、性生活等話題，便成為青年人關(guān)注到的一個突出問題。其實(shí)，我們還是要把這個問題放到整個人生的長過程來看待，放到整個日常生活中去看待。在人生的不同階段，我們都會遇到許許多多不同的重要問題。在日常生活中，我們也會面臨許許多多不同的重要問題。以“性”為特征的少數(shù)群體的“身份政治”問題，只不過是上述眾多問題譜系中的一個問題而已。在我看來，青年人，應(yīng)當(dāng)有理想追求，有學(xué)業(yè)事業(yè)，有廣泛的興趣愛好，有廣博的社會交際，有積極正能量的精神風(fēng)貌。因此，在這一意義上，我們就會對所謂的少數(shù)群體的“身份政治”問題，擁有合適的理解和合理的定位，也會對我們的人生和日常生活作出更富有意義的規(guī)劃和價值選擇。