講到這里，孟子在原文里提出來“子莫執(zhí)中”一句話，非常含糊，我覺得是很有問題的。不過據(jù)古人的注釋，子莫是個人名，另有其人，他主張“執(zhí)中”。古人雖是這樣注釋，在楊朱、墨翟兩派嚴(yán)峙的矛盾之間，好像另有一派，就是子莫，主張調(diào)和論，提出一個“執(zhí)中”，處理這兩派之間的問題。這段話，現(xiàn)在姑且照古人相傳的注釋，先做原文的解說，不另作討論，以后有機(jī)會專門討論“子莫執(zhí)中”這個問題。 當(dāng)時另外這個名叫子莫的學(xué)者，他的主張是“執(zhí)中”，執(zhí)中是儒家的思想，認(rèn)為人是天生的自私。但是也絕對有慈悲善良的一面。例如《易經(jīng)》的道理，太極分陰陽兩面，人有陰暗的一面，也有光明的一面，姑且把陽作為善的代號，陰作為惡的代號；人性也俱有獸性的內(nèi)涵。他這一家的思想要“執(zhí)中”，兩個極端要調(diào)和，所以要給人保持部分的自私。因為叫人毫無自私，要天下為公，是做不到的，只可以有限度地為公。同樣絕對的自私也是做不到的，不可能的，因此他主張“執(zhí)中”，要調(diào)和、均衡。 以前關(guān)于做人的修養(yǎng)、學(xué)問的道理、政治的策劃、社會的制度，都講究“執(zhí)中”，“執(zhí)中為近之”，就是接近“道”了。但是“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”，所以“執(zhí)中”要有“權(quán)”，就是權(quán)衡、權(quán)變，像一個天秤一樣，一定要秤錘，沒有秤錘，就分不出輕重，就無法平衡。所以處理事務(wù)，要隨著時間、空間機(jī)動地變更，否則等于秤錘掛在固定的位置，不隨秤鉤上東西的增減而移動，那就是執(zhí)著，執(zhí)著就成為偏見，就是“執(zhí)一”。 所以說“惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”，這是孟子最后的結(jié)論。孟子從“仁義禮智根于心”的道德修養(yǎng)，心理行為，而講到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、個人修養(yǎng)。他最反對的是執(zhí)著，一執(zhí)著就妨礙道了。所以，如果讀“四書”，認(rèn)為孔孟之學(xué)，不通于形而上道，那是大錯而特錯的，因為孔孟走的是入世道。他在這里就指出，“惡執(zhí)一者，為其賊道也”，執(zhí)一就成了賊道，所以不要有任何執(zhí)著，有執(zhí)著就妨礙了道。為什么執(zhí)著會妨礙道業(yè)？“舉一而廢百也”，一有執(zhí)著就犯了邏輯上以偏概全的過失，死抓住一點，其他都看不見，結(jié)果都成為偏見了。