中國哲學(xué)史考研考點(diǎn)與真題題庫資料簡介：

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題庫摘錄：

劇小故[北京大學(xué)2014研]

答：“小故源自于墨子的《經(jīng)說上》，是指造成某一結(jié)果的若干條件中的一個(gè)條件或部分條件?！肮省笔侵改呈挛锂a(chǎn)生的原因和條件?！肮省钡奶岢鍪菫榱颂綄に搯栴}的原因、根據(jù)和理由?！督?jīng)說上》將“故”分為大故和小故兩種。小故與大故相對應(yīng)，它們相當(dāng)于假言命題的前件或直言推理中的小前提。

取實(shí)予名[中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)2014]

答：“取實(shí)予名”出自于墨子的著作《墨子·貴義》，是指根據(jù)事物的實(shí)際情況給予相稱的名稱，強(qiáng)調(diào)“實(shí)”是第一性的。在“實(shí)”的基礎(chǔ)上，看重通過實(shí)踐來對各種言論進(jìn)行檢驗(yàn)。認(rèn)為立論要切合實(shí)際，而且要身體力行。

兼愛

答：“兼愛”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨子提出的一種倫理學(xué)說，意即同時(shí)愛不同的人或事物。墨子說：“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。”墨子提倡兼愛互助，認(rèn)為“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，反對儒家“愛有差等”的觀念，認(rèn)為這樣會(huì)導(dǎo)致“強(qiáng)劫弱，眾暴家，詐謀懇，貴傲賤”等種種惡果。墨子提倡“兼”而反對“別”，且把兼愛作為仁義的主要內(nèi)容。墨子把興利除害與兼愛相聯(lián)系，反復(fù)闡述“兼相愛，交相利”的道理，主張不分人我、彼此，

“愛人若愛其身”，“為彼猶為己也”。墨子指出“愛人者人亦從而愛之，利人者人亦從而利之”，做到“天下之人皆相愛”，就能將社會(huì)矛盾消除。事實(shí)上墨子的兼愛理想在當(dāng)時(shí)無法實(shí)現(xiàn)。

答：“非攻”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨子提出的一種倫理學(xué)說，意在反對諸侯間的相互攻戰(zhàn)殺伐。墨子主張“非攻”，反對王公大人使用武力攻打“無罪之國”、侵城掠地、殺戮“萬民”的行為，他認(rèn)為這種戰(zhàn)爭是最大的“不義”。墨子“非攻”主張的具體實(shí)踐有歷史上流傳的“止楚攻宋”故事。“非攻”并非無條件地反對一切戰(zhàn)爭，而是反對侵略戰(zhàn)爭，如“湯伐桀，武王伐紂”的征伐戰(zhàn)爭，他認(rèn)為不是“攻”伐無罪，而是“誅”討有罪。非攻是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，在當(dāng)今時(shí)代仍具有重要的意義。

什么是為仁由己？[北京大學(xué)2015研]

答：“為仁由己”是孔子為其道德修養(yǎng)方法論和作為這種方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)確定的基本原則?！墩撜Z·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“仁”是孔子的最高道德理想和標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為，“仁”是從人對人的良好情感中引申出來的，由于“為仁”（或不“為仁”）完全取決于自己，所以孔子說“為仁由己”，而非“由人”?？鬃用鞔_肯定了道德行為、道德實(shí)踐的主體性原則。而從身邊做起，體現(xiàn)的是道德修養(yǎng)的踐行性特征。其具體做法包括以下三點(diǎn)：

（1）“求之于己”

孔子十分強(qiáng)調(diào)人作為主體的內(nèi)心自覺和主觀努力。在他看來，“為仁”本來就是個(gè)人的道德追求，其動(dòng)力應(yīng)該來自于自己而不是來自于別人，其對象應(yīng)該是要求自己而不是去要求別人?！熬忧笾T己，小人求諸人?！?/p>

（2）“篤信好學(xué)”

孔子很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。“他孜孜不倦地追求學(xué)問，但又不是為了學(xué)問而學(xué)問。在他看來，學(xué)問提高的同時(shí)也應(yīng)該是道德的提高?？鬃又鲝垺盀榧褐畬W(xué)”，強(qiáng)調(diào)“穹信好學(xué)，守死善道”，把做人與做學(xué)問緊密結(jié)合起來。

（3）“躬行實(shí)踐”

道德修養(yǎng)的關(guān)鍵是身體力行，即孔子所說的“躬行”?？鬃雍軓?qiáng)調(diào)學(xué)了就要做，說了就要行，十分重視“言行一致”。“先行其言而后從之”，“聽其言而觀其行”，以是否身體力行來作為檢驗(yàn)道德修養(yǎng)的試金石。

孔子“為仁由己”的道德哲學(xué)，其最終目標(biāo)是“成圣”。“成圣”構(gòu)成為他的最高的道德理想，而由之推動(dòng)統(tǒng)治者以“圣人之道”治國，則構(gòu)成他的最高的社會(huì)理想。

簡論孔子哲學(xué)思想的方法論。

答：孔子的思想即仁、禮、中庸。其中仁是核心，禮是仁的外在表現(xiàn)，而中庸是為人處世的基本準(zhǔn)則，即方法論。

（1）中庸

“中庸”是孔子哲學(xué)思想的普遍方法論原則，也是儒家道德修養(yǎng)的最高境界。“中“是指適中、中和、不偏不倚、無過無不及的標(biāo)準(zhǔn)；“庸”包含平常、不易、用三層意義?！墩撜Z》中處處可見孔子的中庸之道。例如，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

（《論語·雍也》）此乃文質(zhì)關(guān)系上的中道?？鬃釉u論《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”

（《論語·八俏》），即哀樂情感表達(dá)的中道。中庸之道不是無原則地迎合所有人，更不是滑頭主義的“鄉(xiāng)愿”，孔子說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”（《論語·陽貨》）

（2）時(shí)中

中庸之中有“時(shí)中”的含義?！吨杏埂分幸每鬃又Z，曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！皶r(shí)中”即符合時(shí)代的要求?？鬃舆€提出了“權(quán)”即通達(dá)權(quán)變的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)原則性與靈活性的統(tǒng)一、動(dòng)態(tài)的平衡統(tǒng)一。孔子主張“叩其兩端而竭焉”（《論語·子罕》），即啟發(fā)問題時(shí)要求從兩個(gè)不同的方面出發(fā)。他還提倡“執(zhí)其兩端，用其中于民“方法，即在兩端之間尋求一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，具體分析、靈活處理問題。

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