本文謹(jǐn)以分享神鐘會(huì)的設(shè)計(jì)思路與主要挑戰(zhàn)，以及對(duì)設(shè)計(jì)主體性的反思，以供批評(píng)。 【諸穢辟易】鐘會(huì)，體力：4

【瘟瘧】

游戲開(kāi)始時(shí)或準(zhǔn)備階段，你可以指定一名其他角色并獲得其一點(diǎn)體力，該角色使用或打出紅桃/方塊/梅花/黑桃/無(wú)色牌時(shí)，其獲得【惡風(fēng)】/【熱毒】/【注炁】/【心絞】/【腫瘡】直到其下一個(gè)回合結(jié)束。

惡風(fēng)：鎖定技，你使用或打出一張牌時(shí)需棄置一張牌。

熱毒：鎖定技，你受到的體力回復(fù)改為體力流失。

注炁：鎖定技，你進(jìn)入瀕死狀態(tài)時(shí)失去一點(diǎn)體力上限。

心絞：鎖定技，你受到的傷害+1。

腫瘡：鎖定技，你的所有其他技能失效。

【穢令】鎖定技

①每當(dāng)有牌進(jìn)入棄牌堆后，牌堆中等量的牌標(biāo)記為“瘟”牌。

②任意回合結(jié)束時(shí)，若牌堆新增“瘟”牌的數(shù)量不少于四張，你摸兩張牌，若其中有“瘟”牌，你回復(fù)一點(diǎn)體力。

【天敕】覺(jué)醒技

當(dāng)牌堆中“瘟”牌的數(shù)量大于其他牌時(shí)，你失去“瘟瘧”，獲得“神禳”、“辟穢”。

【神禳】出牌階段限一次，你可以選擇一名擁有“瘟瘧”衍生技的角色，令其失去所有的衍生技。

【辟穢】當(dāng)一張“瘟”牌被使用時(shí)，你可以令此牌無(wú)效并將其置入棄牌堆（每回合每種花色限一次），然后你摸一張牌。

設(shè)計(jì)典故

鐘會(huì)，作為三國(guó)后期重要人物之一，玩過(guò)市面上海量三國(guó)游戲的玩家們大都知道他，其中又以《真三國(guó)無(wú)雙》系列的英才教育傲嬌策士和《三國(guó)殺》中的白毛記仇野心家形象為典型，此后三國(guó)游戲里，鐘會(huì)形象大都受二者影響。 鐘會(huì)（225-264年），字士季，潁川郡長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛市）人。三國(guó)后期曹魏重要謀臣、書(shū)法家。主要事跡有征討毌丘儉、平定諸葛誕叛亂、獻(xiàn)策殺害嵇康、主持伐蜀等。在滅蜀之戰(zhàn)中與鄧艾分兵攻打蜀漢，蜀漢滅亡，鐘會(huì)官至司徒。之后又與蜀漢降將姜維設(shè)計(jì)謀害鄧艾，欲謀反自立，起兵討伐司馬昭，后因部下兵變死于亂軍，時(shí)年四十歲。著有《四本論》、《移蜀將吏士民檄》等。 此外，鐘會(huì)還是書(shū)法家鐘繇的幼子，在書(shū)法上與父親并稱(chēng)大小鐘，今已佚。 不過(guò)他生前的履歷并不是本文的重點(diǎn)，我們要談?wù)摰氖撬篮蟮奈辽窠?jīng)歷。 神話(huà)歷程

瘟神，大家也很熟悉，不管是近幾年反復(fù)的疫情還是作為常用貶義詞，這個(gè)詞一直在我們的視野中活躍著。 實(shí)際上，瘟神信仰在我國(guó)民間由來(lái)已久，最早的瘟疫神可追溯到顓頊三子。東漢《獨(dú)斷》中稱(chēng)顓頊為“疫神帝顓頊”，而顓頊三子死后都成為“疫鬼”。民間信仰中的五瘟神早已吸納進(jìn)道教，五瘟神又稱(chēng)五鬼、五瘟使者、五瘟使，全國(guó)多地也有五瘟神廟祠。 這五位瘟神分別是春瘟張?jiān)?、夏瘟劉元達(dá)、秋瘟趙公明、冬瘟鐘仕貴、總管中瘟史文業(yè)。雖然其余四人是否確有其人已難以考證，但是這位“鐘仕貴”與鐘會(huì)的聯(lián)系在歷代典籍中清晰可循。 鐘會(huì)的死后再就業(yè)與他的新同事們

鐘會(huì)生前的同事很多，他死后的同事也不少。 最早將鐘會(huì)(鐘士季)與瘟疫鬼神相關(guān)聯(lián)的典籍是東晉干寶《搜神記·卷五·趙公明府參佐》的最后： 初，有妖書(shū)云：“上帝以三將軍趙公明、鐘士季各督數(shù)鬼下取人。 志怪小說(shuō)《搜神記》中包含部分民間傳說(shuō)，說(shuō)明在三國(guó)后的東晉時(shí)期就已有趙公明、鐘士季作為鬼將的傳說(shuō)故事。 這段話(huà)意為起初天帝派遣三將軍率領(lǐng)萬(wàn)鬼來(lái)抓人，可見(jiàn)三將軍為鬼將，其中有明確姓名的是趙公明和鐘士季，另一人則不明。文中王祐在病困時(shí)見(jiàn)到趙公明來(lái)“取人”，說(shuō)明起初鬼將的職責(zé)就是率鬼在病危后奪人性命，這也是之后他們成為瘟神的基礎(chǔ)。 對(duì)于生前帶兵伐蜀的鐘會(huì)而言，死后當(dāng)鬼將這種差事在現(xiàn)代來(lái)講大概相當(dāng)于免試特招，對(duì)口分配工作了。此外，這位趙公明就是我們?nèi)缃袼熘呢?cái)神趙公明，但在當(dāng)時(shí)，他和鐘會(huì)是一起督鬼取人的鬼將同事。 《搜神記》里還有鐘會(huì)父親鐘繇殺鬼的故事，感興趣也可以看看。

“行瘟”的來(lái)源，最初的惡鬼

在同約為東晉時(shí)期的道教早期典籍《女青鬼律》中記載道： 東方青炁鬼主姓劉，名元達(dá)。領(lǐng)萬(wàn)鬼，行惡風(fēng)之病。 南方赤炁鬼主姓張，名元伯。領(lǐng)萬(wàn)鬼，行熱毒之病。 西方白炁鬼主姓趙，名公明。領(lǐng)萬(wàn)鬼，行注炁之病。

北方炁炁鬼主姓鐘，名士季。領(lǐng)萬(wàn)鬼，行惡毒霍亂心腹絞痛之病。（稱(chēng)號(hào)來(lái)源）

中央黃炁鬼主姓史，名文業(yè)。領(lǐng)萬(wàn)鬼，行惡瘡癱腫之病。 ……隨病呼之，知領(lǐng)鬼姓名，病即差矣。 相比《搜神記》，《女青鬼律》中的鬼主增至五位，增加劉元達(dá)、張?jiān)褪肺臉I(yè)，且明確五人所司方位和職責(zé)。其中，鐘士季為北方鬼主，負(fù)責(zé)施行惡毒霍亂心腹絞痛等病。此外，還提出知道這些鬼主的姓名，隨病稱(chēng)呼后就能將瘟病消滅。 那么，為什么這個(gè)鐘士季就是鐘會(huì)，而他成為了鬼將/鬼主？ 道教典籍《太上洞淵神咒經(jīng)》成書(shū)跨度較大，前十卷成書(shū)約晉朝。在《太上洞淵神咒經(jīng)·卷之七》中記載道： 道言：國(guó)土有大鬼主鄧艾、鐘士季……王莽……蔣公琰……蕭何……韓信……高沛……司馬迥、劉元達(dá)……。 道言：此等之人，皆悉是往時(shí)大將、任事之人，死亡之后，各有人立祠，祀之不止。今傳有百鬼附之，唯成大眾，仍伺人形便，殺害百姓。……收捕此等之鬼王，得便斬殺之，不恕矣。 在這些大鬼主中，鄧艾、鐘士季（鐘會(huì)）、蔣公琰（蔣琬）、高沛等為三國(guó)時(shí)將領(lǐng)；王莽、蕭何、韓信等為漢朝將領(lǐng)；司馬迥為西晉齊王；劉元達(dá)也一并出現(xiàn)，說(shuō)明他與鐘士季同為有明確原型的人物，只是現(xiàn)代已難以考據(jù)。 如果說(shuō)之前提到的鐘士季還難以判斷是否同名，這本書(shū)將他與鄧艾以及其他三國(guó)將領(lǐng)相提并論，足以證明這位鬼主鐘士季就是鐘會(huì)。而這些往日將軍、任大事的人死后雖被立祠祭祀，但仍危害百姓，所以要收捕這些鬼王，將之?dāng)貧⒉豢伤　? 該書(shū)后十卷成書(shū)于唐朝，在《太上洞淵神咒經(jīng)·卷之十一》中： ……又有劉元達(dá)、張?jiān)?、趙公明、李公仲、史文業(yè)、鐘仕季、少都符，各將五傷鬼精二十五萬(wàn)人，行瘟疫病。 后卷在五人基礎(chǔ)上增加李公仲和少都符。 《太上洞神洞淵神咒治病口章》年代不明，基本沿用《太上洞淵神咒經(jīng)》中對(duì)鐘會(huì)與他四位新同事們以及前同事鄧艾的鬼王描述。 又注鬼自稱(chēng)古之大王，主天下大將軍，來(lái)欲病欺人，詐稱(chēng)家親丈人，殺人小口，令人宅中，多兇病疾。 又五方五帝注鬼，自稱(chēng)張?jiān)?，領(lǐng)萬(wàn)鬼，行寒熱逆瘧病。 …… 又一五方殺鬼，自稱(chēng)劉元達(dá)，領(lǐng)七十萬(wàn)鬼，常行七十種疫病。 又一鬼王，自稱(chēng)鐘士季，領(lǐng)六十萬(wàn)鬼，主令五種下痢病。 又一鬼王，自稱(chēng)趙公明，領(lǐng)三萬(wàn)鬼，主令人家中斧創(chuàng)傷。 又一鬼王，自稱(chēng)史文業(yè)，領(lǐng)七十二萬(wàn)鬼，主令人腫氣而死。 …… 又一鬼王，自稱(chēng)王前、白起、鄧艾之鬼，領(lǐng)三萬(wàn)鬼，行萬(wàn)病殺人。 …… ……主收某家宅中，若有五方惡氣注鬼者，次次斬其根種。 又請(qǐng)平炁君十二萬(wàn)人，官將千二百人，與收氣食氣吏、收鬼食鬼吏、收邪食邪吏、收兇食兇吏、收病食病吏……若有兇魔惡鬼，一切掃蕩消滅之。 可見(jiàn)在距離三國(guó)時(shí)代不久的東西晉時(shí)期，民間文本和道教典籍中始終沿用鐘士季作為鬼主之名，只是前卷的“士”在唐代或被誤寫(xiě)作“仕”，也為后來(lái)鐘仕貴等名字的出現(xiàn)提供考據(jù)源頭。

“穢令”的來(lái)源，身份逐漸轉(zhuǎn)正

而在約隋唐時(shí)的《正一殟司辟毒神燈儀》中，對(duì)五人的稱(chēng)謂開(kāi)始變化： 東方行瘟張使者……南方行瘟田使者……西方行瘟趙使者……北方行瘟史使者……臣眾等志心歸命，中央行瘟鐘使者。 該書(shū)僅介紹姓氏，身份從“鬼主”變?yōu)椤笆拐摺保娦帐拐邚谋狈阶優(yōu)橹醒?，與原負(fù)責(zé)中央的史文業(yè)對(duì)調(diào)。 約唐代的《太玄金鎖流珠引·卷二十五·為官人百姓斷瘟法》中： ……老君神符，主收五部鬼王劉元達(dá)、張?jiān)?、趙公明、史文業(yè)、鐘仕季等……得即腰斬，不問(wèn)往罪。急急如律令。 文中稱(chēng)五部鬼王，鐘姓瘟神為鐘仕季，與《太上洞淵神咒經(jīng)》的唐代成卷部分相同。同樣，這里的五瘟鬼抓獲后就要將其斬殺。 南宋《無(wú)上玄元三天玉堂大法·卷之十三·斬瘟斷疫品第十五》中引用《女青鬼律》，并冠以五瘟五行之精： ……《女青律》曰：若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害。三呼其名，其鬼自滅。 ……東方青瘟鬼，劉元達(dá)，木之精，領(lǐng)萬(wàn)鬼行惡風(fēng)之病。南方赤瘟鬼，張?jiān)?，火之精，領(lǐng)萬(wàn)鬼行熱毒之病。西方白瘟鬼，趙公明，金之精，領(lǐng)萬(wàn)鬼行注黑之病。北方黑瘟鬼，鐘士季，水之精，領(lǐng)萬(wàn)鬼行惡毒之病。中央黃瘟鬼，史文業(yè)，土之精，領(lǐng)萬(wàn)鬼行惡瘡癰腫。 鐘士季與史文業(yè)的職責(zé)又分別回到北方與中央。該書(shū)重申稱(chēng)呼鬼名就能消滅瘟鬼的觀點(diǎn)，對(duì)這點(diǎn)的再次強(qiáng)調(diào)也體現(xiàn)古人對(duì)瘟疫的恐懼心理，可能也與兩宋時(shí)期戰(zhàn)事頻繁引發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩有關(guān)。 南宋《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)注·卷之五》中將瘟神們與五岳相關(guān)聯(lián)： 泰山府東岳主者，天齊仁圣帝所主，管雜病事劉元達(dá)。 衡山府南岳主者，司天昭圣帝所主，管瘟疫事張?jiān)? 華山府西岳主者，金天順圣帝所管，瀉痢事趙公明。 恒山府北岳主者，安天元圣帝所主，管暴汗寒瘧事史文業(yè)。 嵩山府中岳主者，中天崇圣帝，行病司四案，李公伸狂魅赤眼案，鐘士季掌腫瘍案，范仲卿掌酸瘠案，姚公伯顛狂五毒案。 該書(shū)共有八名瘟神，鐘士季屬嵩山府中天崇圣帝，應(yīng)是沿用《正一殟司辟毒神燈儀》的中央行瘟鐘使者。 相比《太上洞淵神咒經(jīng)》的七位鬼王，李公仲變?yōu)槔罟?，去掉少都符，增加范仲卿和姚公伯。元朝《歷世真仙體道通鑒》中的八部鬼帥可能參考此處。 《武王伐紂平話(huà)》是宋元時(shí)的話(huà)本，鬼王們成為紂王的五將。 《武王伐紂平話(huà)》全名《全相武王伐紂平話(huà)》，又名《新刊全相平話(huà)武王伐紂書(shū)》。作者姓名已佚： 紂王大怒，令宣五將去捉飛虎。五將者：是史元格，趙公明，姚文亮，鐘士才，劉公遠(yuǎn)。五將領(lǐng)兵三萬(wàn)，來(lái)趕飛虎。迎著飛虎，次戰(zhàn)二日，敗了。五將領(lǐng)一小校，將回文奏帝。紂王聞奏大怒，又宜左將鰕吼、右將佶留，領(lǐng)兵三干，五將同征飛虎。兩陣決戰(zhàn)，不到數(shù)合，被飛虎殺退紂兵。紂將令一小校將回文采奏，詣?dòng)诘钕拢胶羧f(wàn)歲，“臣啟陛下，如今五將并左右將殺不及飛虎，被飛虎當(dāng)陣上剮了使命?！奔q王聞奏大怒，令交擊鼓，撞禁鍾，聚集文武大臣，評(píng)議黃飛虎之事。 這里將常見(jiàn)的趙鐘張劉史五位瘟神中張?jiān)畵Q成姚文亮，姚姓鬼王同事在此前也出現(xiàn)過(guò)。 東晉時(shí)期才逐漸出現(xiàn)的鬼王瘟神們卻在小說(shuō)中成為商紂王的部下與黃飛虎交戰(zhàn)，明朝《封神演義》中的趙公明可能參考于此，而明朝小說(shuō)《春秋五霸七雄全相列國(guó)志傳》更是沿用不少。這些神魔話(huà)本小說(shuō)也將五瘟神的出現(xiàn)從東晉提前至商周。 元代《歷世真仙體道通鑒·張?zhí)鞄煛分性敿?xì)描述八部鬼帥與張?zhí)鞄煻贩ㄟ^(guò)程： 遂依告命，戰(zhàn)鬼於蜀，時(shí)有八部鬼帥，各領(lǐng)鬼兵動(dòng)億萬(wàn)數(shù)，周行人問(wèn)。 劉元達(dá)領(lǐng)鬼行雜病，張?jiān)形敛?，趙公明行下痢，鐘子季行瘍腫，史文業(yè)行暴汗寒瘧，范巨卿行酸痛，姚公伯行五毒，李公仲行狂魅赤眼，皆五行不正，殃禍之氣。隨時(shí)更名，在東方為魔王，在南方為鬼帥，在西方為外道，在北方為鬼王，在中央為神鬼。 ……其八部鬼帥，領(lǐng)鬼眾居西蜀青城山巔，有鬼城鬼市，分形變化，混雜人問(wèn)，布行疫沙，人莫知之?！韼浀葻o(wú)所逃避，同聲哀告，愿乞余生，即當(dāng)遠(yuǎn)去，不敢害及生民。真人遂命五方八部六天鬼神，會(huì)盟於青城山黃帝壇下，使人處陽(yáng)明，鬼行幽暗，使六天鬼王歸於北鄧，八部鬼帥領(lǐng)眾竄於西域，五行之毒，又戒而釋之。 這里還提到張?zhí)鞄煛皯?zhàn)鬼于蜀”。 這應(yīng)是鬼帥數(shù)量最多的一次，八部鬼帥在蜀地行疫，張?zhí)鞄熢谖魇袂喑巧綆p戰(zhàn)勝他們，鬼帥逃至西域。鐘姓鬼帥名字變?yōu)殓娮蛹?。張?zhí)鞄熂磸埖懒?，東漢時(shí)期入蜀后創(chuàng)立五斗米道，為道教創(chuàng)始人。 元代成書(shū)，明代完本的《三教源流捜神大全》引用元代《新編連相搜神廣記》中記載的五瘟使者： 昔隋文帝開(kāi)皇十一年六月內(nèi)，有五力士現(xiàn)于凌空三五丈於，身波五色袍，各執(zhí)一物。一人執(zhí)杓子并罐子，一人執(zhí)皮袋并劍，一人執(zhí)扇，一人執(zhí)錘，一人執(zhí)火壺。 帝問(wèn)太史居仁曰：“此何神？主何災(zāi)福也？”張居仁奏曰：“此是五方力士，在天為五鬼，在地為五瘟，名曰五瘟。春瘟張?jiān)奈羷⒃_(dá)，秋瘟趙公明，冬瘟鐘仕貴，總管中瘟史文業(yè)。如現(xiàn)之者，主國(guó)民有瘟疫之疾，此天行時(shí)病也?！? 帝曰：“何以治之，而得免矣？”張居仁曰：“此行病者，乃天之降疾，無(wú)法而治之?！庇谑瞧淠陣?guó)人病死者甚眾。 是時(shí)，帝乃立祠，于六月二十七日詔封五方力士為將軍。青袍力士封為顯圣將軍，紅袍力士封為顯應(yīng)將軍，白袍力士封為感應(yīng)將軍，黑袍力士封為感成將軍，黃袍力士封為感威將軍。隋唐皆用五月五日祭之。 《三教源流捜神大全》則在原文最后增加道： 后匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神為部將也。 這里將五瘟稱(chēng)為五瘟使者，也與同約為隋唐時(shí)期《正一殟司辟毒神燈儀》中的描述相符。鐘使者從中瘟變回冬瘟，按五行學(xué)說(shuō)推論應(yīng)是黑袍力士。 這位將五瘟使者收為部將的匡阜真人則是道教供奉的瘟部神祇之一。道教供奉的瘟部神祇以天符大帝為主神、以和瘟匡阜真人為瘟部神祇重要領(lǐng)袖，與五瘟神祇在道教禳病送瘟中迎請(qǐng)。 宋朝開(kāi)始，或因鐘會(huì)的同事趙公明形象逐漸轉(zhuǎn)為財(cái)神等正面形象，他的瘟神同事們也隨之發(fā)生改變。成書(shū)約1444年的《道法會(huì)元》收錄的《正一玄壇趙元帥秘法》中，稱(chēng)趙元帥（趙公明）有四方猛將： ……劉元達(dá)……張?jiān)鞣桨l(fā)兵布陣白面將軍鐘士季……史文業(yè)……。 顯然，這里借用五瘟中其余四位作為趙公明的四方猛將。鑒于趙公明的形象從瘟神轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)神、元帥等正面形象開(kāi)始于宋朝，推測(cè)該書(shū)成書(shū)時(shí)間約為宋朝后。鐘姓將領(lǐng)名字又變回鐘士季，是西方白面將軍。 明朝火熱的神魔小說(shuō)市場(chǎng)自然也不會(huì)錯(cuò)過(guò)瘟神，在《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》（又名《北游記》）中也有以瘟神們?yōu)樵偷娜宋?。小說(shuō)中趙公明是黑煞神，手下有七將： “此氣乃是黑煞神在世間作亂，自稱(chēng)為黑面山王，手下有七員將：一名李便，二名白玘，三名劉達(dá)，四名張?jiān)?，五名鐘仕貴，六名史文業(yè)，七名范巨卿?！? 除李便和白玘，其余五姓人均曾作為瘟神與趙公明一同出現(xiàn)，鐘姓名字又變?yōu)殓娛速F。值得一提的是，明代吳元泰版的《四游記》中將鐘仕貴誤寫(xiě)作申仕貴。 那鐘會(huì)就一直負(fù)責(zé)北方西方了嗎？也不盡然，他似乎還是和生前一樣，一直覬覦著史同事的中央使者。 如清代匯編《廣成儀制》里的《北帝伏魔祛瘟告符全集》中，他又成為了中央行瘟使者。 中央黃瘟使者仕貴鐘元帥 …… 中央行瘟使者鐘元帥。位正惟中。權(quán)司悉統(tǒng)。行疫氣于四季之間。判瘟災(zāi)于五方之內(nèi)。四帥同欽。諸神敬諾。會(huì)依歸正之盟。愿允控投之語(yǔ)。率領(lǐng)全司。收回襍氣。所具符命僅當(dāng)宣告。 可以說(shuō)是意氣風(fēng)發(fā)了。

“天封”及“神禳”的來(lái)源，打工人終成高管

此后的五瘟神的形象除從瘟疫神轉(zhuǎn)為使者、將領(lǐng)外，甚至還成為閩臺(tái)地區(qū)的五福大帝。 福州白龍庵是祭祀五福大帝的重要廟宇之一，庵中曾有乾隆四十六年的碑刻記載五福大帝的由來(lái)： ……天帝差降癌疫于省城內(nèi)外，令五瘟神速往全省五口水源大井，投疫毒于井中，使全省人民災(zāi)受疫疫慘死?！迮e者即晉江張生、惠安鐘生、同安趙生、南安劉生、安溪吏生等?！? 天帝……敕封五方癥部主宰之職，勸善懲惡 …… 顯靈公，張生諱奭，字元伯?！? 應(yīng)靈公，鐘生諱辦，字士秀。…… 宜靈公，劉生諱子明，字元達(dá)?！? 振靈公，趙生諱君武，字光明。…… 楊靈公，吏生諱成，字文業(yè)。…… 省城人民皆稱(chēng)，五部大堂，五靈公爺，顯赫救民，護(hù)國(guó)安邦，禽妖治鬼，驅(qū)邪狎煞，收除疸疫?！? 有意思的是，碑文中是天帝派遣五瘟神投疫毒，而五舉者又被天帝封為主宰癥部的五靈公，五人的姓字也明顯與五瘟神有關(guān)。而應(yīng)靈公鐘士秀也有鐘士季的別稱(chēng)，趙公明則有趙光明的別稱(chēng)。 五福大帝也被稱(chēng)為五方瘟神或五靈公，除驅(qū)除瘟疫病，還有城隍、土地的職能，可進(jìn)行陰間司法，植福禳災(zāi)等。舉人的身份與天帝的冊(cè)封也為五靈公確立正統(tǒng)性。 至此，五瘟神的形象已正式從起初的鬼將轉(zhuǎn)變?yōu)橐挥绲氖刈o(hù)神，供奉至今。 將歷代典籍眾瘟神姓名整理后可見(jiàn)，與其他人相比，鐘姓瘟神的名字一直在變化。從作為原型人物的鐘士季（鐘會(huì)）變化出鐘仕季、鐘仕貴、鐘子季、鐘士才、鐘士秀、鐘仁貴等名字。 名字變化原因不詳，可能有三： 1、字形誤寫(xiě) 如士被誤寫(xiě)為仕或子，季寫(xiě)成秀，甚至鐘寫(xiě)成申。 2、避諱 小說(shuō)話(huà)本等取材后對(duì)名字進(jìn)行避諱改變。 3、名字意象與同事們相差較大 士，事也；季，從子，從稚省。對(duì)于鐘會(huì)來(lái)說(shuō)，士或許體現(xiàn)他追求仕途，季體現(xiàn)他幼子身份。但相比他的瘟神同事們，士季稍顯不入，或因此逐漸演變?yōu)槭速F這類(lèi)與其他人意象相似的名字。 為什么是鐘會(huì)死后成為了瘟神？

還基本負(fù)責(zé)北方行瘟？

1、道教建立于蜀地 東漢至魏晉時(shí)期，張道陵“聞蜀人多純厚，易于教化，且多名山”，入蜀建立五斗米教，為道教的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。在《歷世真仙體道通鑒》中也有張?zhí)鞄熍c八部鬼帥戰(zhàn)于青城山巔的記載，可見(jiàn)蜀地的情況對(duì)早期道教具有直接影響。 而鐘會(huì)所處的三國(guó)時(shí)期也正是道教發(fā)展初期，也因此成為道教吸納的大量民間信仰中的神明之一。 謀反失敗導(dǎo)致蜀地混亂，歷史形象貶多于褒 眾所周知，伐蜀成功主要因鄧艾偷渡陰平，直取成都迫使劉禪投降，蜀漢滅亡。而鐘會(huì)當(dāng)時(shí)還在劍閣與姜維對(duì)峙，論伐蜀功績(jī)他不如鄧艾。雖然鄧艾也曾作為鬼主記載，但為何鐘會(huì)反成為最早的五瘟神之一？ 《三國(guó)志·后主傳》中： 鐘會(huì)自涪至成都作亂。會(huì)既死，蜀中軍眾鈔略，死喪狼籍，數(shù)日乃安集。 鐘會(huì)死后，成都無(wú)主，軍隊(duì)一片混亂導(dǎo)致城中死傷無(wú)數(shù)。此外，除姜維與鐘會(huì)一同被亂兵殺死，蜀漢太子劉璿、將領(lǐng)張翼、蔣斌、太子仆蔣顯、尚書(shū)衛(wèi)繼、關(guān)羽之孫關(guān)彝等等蜀漢重要人士均在這場(chǎng)混亂中被亂兵殺死。 或許對(duì)當(dāng)時(shí)的蜀地百姓而言，成都亂軍的數(shù)日遠(yuǎn)比鄧艾直取成都，迫使蜀國(guó)投降更加直觀可怕，也因此對(duì)鐘會(huì)的恐懼敬畏更甚。 且相比鄧艾，鐘會(huì)在歷史上的形象貶多于褒。 鄧艾因杰出的軍事成就在唐朝成為武廟古今名將六十四人之一。而鐘會(huì)除伐蜀成功后設(shè)計(jì)害死鄧艾并謀反自立外，他此前向司馬昭進(jìn)讒最終處死嵇康更是引得世人咒罵，或許這些也是他在死后不久的東晉就被確立為鬼將行瘟的原因之一。 2、五行學(xué)說(shuō)的影響 鐘會(huì)在除《正一殟司辟毒神燈儀》與《北帝伏魔祛瘟告符全集》是中央使者外，其余均為北/冬瘟使者。 或因鐘會(huì)是潁川（河南長(zhǎng)葛）人，屬北方；鐘會(huì)死于冬季（公元264年正月十八）。北方與冬季均為五行學(xué)說(shuō)中水的意象。且水的意象還有謀略、欲望、徇私、勢(shì)力、政治、無(wú)律、邪眾、動(dòng)亂等。這些也與鐘會(huì)歷史上精練策數(shù)，陰險(xiǎn)刻薄，居功自傲，因謀反自立造成蜀中死喪狼藉的形象相符合，或因此在《女青鬼律》中就已成為北方鬼主。 坎坷的死后社畜生涯

三國(guó)里封神的人不少，但職位像鐘會(huì)這么特別的可能是唯一一個(gè)。 比如諸葛亮的成都武侯祠，更不用說(shuō)武神關(guān)帝等等。就算不說(shuō)前輩們，還有進(jìn)了武廟古今名將的前同事鄧艾，雖然沒(méi)封什么神職但也受蘆山居民和天水老家供奉的姜維。 雖然《太上洞淵神咒經(jīng)》說(shuō)鬼主都有立祠祭祀，但對(duì)前者與鬼主的態(tài)度顯然不同。 早期瘟神不論是顓頊之子還是包括鐘會(huì)在內(nèi)的鬼將，在《太上洞淵神咒經(jīng)》中提到他們生前大都為古時(shí)將領(lǐng)或掌管生殺大事之人，民間認(rèn)為他們死后會(huì)變?yōu)槲烈呱駷榈溔碎g，帶來(lái)災(zāi)病，這些說(shuō)明最初的瘟神具有厲鬼性質(zhì)。 古時(shí)戰(zhàn)事頻發(fā)難以及時(shí)處理尸體，戰(zhàn)場(chǎng)所帶來(lái)的瘟疫也使得民間容易將瘟疫與將領(lǐng)聯(lián)系在一起，進(jìn)而認(rèn)為是這些率兵打仗的將領(lǐng)在生前能夠擾得當(dāng)?shù)匾驊?zhàn)事民不聊生，也同樣能在死后率鬼散布瘟疫為禍人間。 所以當(dāng)他們?cè)谙硎芟慊鸸┓詈图赖斓耐瑫r(shí)，或許鐘會(huì)正在和新同事趙公明一起到處督鬼取人吧。 三鬼將干了一段時(shí)間后，估計(jì)是天帝又派來(lái)了兩位同事與他們一起分擔(dān)工作，讓鐘會(huì)的工作具體到負(fù)責(zé)北方行瘟，鐘會(huì)就這么干了一兩百年活。 也許期間還和七位同事與張?zhí)鞄熢谑竦卮髴?zhàn)又逃至西域，時(shí)間不詳。 時(shí)間來(lái)到隋唐。隋文帝見(jiàn)到五瘟使者在空中，后又為五位瘟神立祠封為將軍。這應(yīng)是五瘟神第一次有屬于自己的正統(tǒng)官方祠堂，再到后來(lái)全都被匡阜真人收服，成為道教的瘟部神祇。這或許勾起了鐘會(huì)生前的仕途回憶，平淡兩百年的社畜生活似乎有了新的目標(biāo)——終于在《正一瘟司辟毒神燈儀》中成為中央行瘟使者。 《正一瘟司辟毒神燈儀》與《新編連相搜神廣記》中五瘟神被匡阜真人的收服的故事相吻合，《歷世真仙體道通鑒》中八部鬼帥被張?zhí)鞄煈?zhàn)勝。從此，五瘟神開(kāi)始從鬼主、鬼帥、鬼將等轉(zhuǎn)變?yōu)槲逦潦拐撸蜗髲牟豢蓱?zhàn)勝的厲鬼、惡鬼轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢员粦?zhàn)勝的，降伏后不再為禍人間，甚至能作為使者去驅(qū)除瘟疫。 鐘會(huì)和同事們又干了四五百年五瘟使者的工作，轉(zhuǎn)眼已經(jīng)到了宋朝。 以趙公明逐漸轉(zhuǎn)為財(cái)神等福神為代表，鐘會(huì)等瘟神們作為同事也“與有榮焉”。 再過(guò)四五百年后，明朝的《正一玄壇趙元帥秘法》里五瘟神已經(jīng)成為正面形象。 甚至到了清乾隆年間的碑文記載他們已是閩臺(tái)地區(qū)的福神，在當(dāng)?shù)乜梢则?qū)病禳災(zāi)，懲奸除惡，仿佛神通廣大無(wú)所不能。 當(dāng)然，也不能忘記《北帝伏魔祛瘟告符全集》里，鐘使者又重新成為中央行瘟使者——這或許是本性。 我們今天所熟知的武財(cái)神趙公明其實(shí)宋朝以前一直是瘟神。 而五瘟神在《北游記》《武王伐紂平話(huà)》這類(lèi)神魔小說(shuō)話(huà)本中也成為豐富劇情的角色原型。 相比過(guò)去僅僅存在于道教典籍和志怪收錄之中，五瘟神成為市井喜愛(ài)的小說(shuō)元素足以體現(xiàn)從宋元時(shí)期起，民間社會(huì)對(duì)五瘟神的觀念早已不再是東晉時(shí)期的懼怕。 清朝時(shí)的五瘟神也已成為五福大帝，接受香火供奉，正式從惡鬼神轉(zhuǎn)為福神，這一轉(zhuǎn)變過(guò)程體現(xiàn)出民間信仰中對(duì)瘟神的態(tài)度轉(zhuǎn)變。 而和生前一帆風(fēng)順的仕途相比，死后的鐘會(huì)可以說(shuō)是坎坷的千年社畜。 幾次試圖升職中央使者都失?。ó吘谷缃竦亩寥允撬?，最早共事的同事趙公明當(dāng)了元帥，他成為同事的下屬；趙公明成了武財(cái)神，他還是瘟神。 即使是五福大帝，但這個(gè)故事也先是天帝派五瘟神去投疫毒結(jié)果......且五福大帝的故事一定早于乾隆四十六年（1781年），據(jù)推測(cè)也應(yīng)是明朝以后的事，也就是說(shuō)從鐘會(huì)死后的264年到1781年之前他才終于成為福神五福大帝之一，1500+左右年了，當(dāng)年一起督鬼取人的趙公明可是在800年前的宋朝就當(dāng)趙元帥了。 且相比其他瘟神同事而言，鐘會(huì)作為有明確可考原型歷史人物的五瘟神之一名字卻始終在變，真按《女青鬼律》里的說(shuō)的知道名字就能自滅的話(huà)，后面那些名字和鐘士季這個(gè)原型名字根本是毫無(wú)關(guān)聯(lián)。 簡(jiǎn)直就像你那辭職后火速刪掉公司所有人聯(lián)系方式的前同事，一副老死不相往來(lái)，恨不得前司的人全當(dāng)自己死了的樣子……哦不對(duì)，他已經(jīng)死了，那就應(yīng)該是不想被生前的同事們認(rèn)出來(lái)。 本文除技能設(shè)計(jì)外文本均轉(zhuǎn)自：https://www.yystv.cn/p/9392