恐怖電影已經(jīng)成為現(xiàn)在的一種主流電影類型，如果單純從緩解壓力的方向來看，恐怖電影反而是最適合的，也是效果最好的。無論是被黑暗布滿的昏暗房間，或是被一閃而過的雷光微微映照出的巨大身影，黑色似乎都是最適合點綴恐懼的顏色，即使是在恐怖游戲中也不會缺少黑色的摻入。黑色能夠帶來不安和想象，在一些宗教中似乎也會以閃亮的顏色來作為展示點，比如金色，這種相比黑色而言過于耀眼的顏色，像是刻意針對黑色般的尖銳。

在遠古時期，從發(fā)現(xiàn)火光開始，人們的生存保障就高了一個檔次，因為許多動物都害怕火焰，這是來自本能對于未知的恐懼，在黑暗中點燃火光能很大程度上確保自己不會在晚上遭遇野獸的襲擊，以人類的思維可以解釋為它們并不會思考，所以火焰一直被下意識的分類到未知的領(lǐng)域，但人類在這一點上不同。建立在語言基礎(chǔ)上關(guān)于知識的傳承漸漸的讓人類總結(jié)出火焰的特性，火焰在時間的推移下被歸類到科學的范疇，從而火焰開始了被人類所合理使用的漫長道路，也將其從未知的領(lǐng)域劃分到已知的領(lǐng)域中。

再來看下一個現(xiàn)象，鬼壓床在現(xiàn)代已經(jīng)得到了合理性的解釋，這屬于精神問題，身體在當時還處于肌肉張力極低的狀態(tài)，這是睡眠狀態(tài)的一種本能保護，防止翻身就會響起巴掌聲，對此完全不了解的人遇到這樣的情況處于慌亂狀態(tài)是很正常的事情。隨后肌肉張力恢復，身體從睡眠狀態(tài)中脫出，恢復行動能力，這是現(xiàn)代對于鬼壓床現(xiàn)象的解釋，但在當初醫(yī)學還不甚發(fā)達的當時又是對如此現(xiàn)象如何解釋的呢？

鬼壓床這三個字已經(jīng)能夠解釋大半，十分的貼切，恐怕大部分人還抱有著這一認知，對此深信不疑，這意味著什么？人們恐懼未知，恐懼到對于未知寧愿找一個看起來虛無縹緲的東西來硬生生的解釋，這樣才能得以讓自己安心，這未嘗不能當做是一種逃避現(xiàn)實，信仰也是如此。

從人體結(jié)構(gòu)上來說，人類每天接收到的所有信息超過80%以上來自視覺，因為缺少光線的原因，黑暗隔絕視線，人類無法從視覺中得到相應的信息，在一個完全陌生的環(huán)境中很容易感到不安，也會胡思亂想。在不安中本能的想要驅(qū)除自己的不安，也就是尋找一個得以讓自己安心的支撐點，沉浸在不安的時間過長后甚至會變得狂躁，更嚴重的會失去自我，因為失去了對比，三觀作為判斷標準也在這個過程中崩壞、散落，最后只剩下一個人偶。

當然，一般人根本不會遇到這么漫長的黑暗，更多的恐懼要拜一些影視作品所賜，那些被植入的恐懼在一些相應的場景中很容易被聯(lián)想到，從而將自己代入那些即將被血腥填滿的場景，產(chǎn)生恐懼是十分正常的事情。

而死亡作為一種最終的恐懼，如同一把死神鐮刀，沉甸甸的停留在每個人的頭頂上，在時機到來之際毫不猶豫的揮下，沒有血腥味，也沒有被斬斷的軀體，卻只留下了一具空殼。這是一種形式，死亡的形式有多種，有的根本不會留下一具完整的身體，有的外表完整但內(nèi)部早已殘破不堪，但不管是哪種形式，對于生者而言死亡都是一種恐懼，如果沒有足夠強大的已知能戰(zhàn)勝死亡帶來的未知，在恐懼下許多生者甚至可以做到不顧一切。

死亡的根本是因為什么？因為它是未知的，沒人能告訴你死亡后會是在怎樣的一個世界，死者無法再聯(lián)系到生者，人們?yōu)榱蓑?qū)散這種恐懼所以開始創(chuàng)造出死后的世界，即使它是虛無縹緲的、從未出現(xiàn)過的，但它至少能驅(qū)散黑暗。在常年的影響中許多人甚至開始深信不疑，它有個好聽的名字，叫做信仰，另一個詞語，叫做希望，但很多時候，叫做逃避。

但不得不說，過于安穩(wěn)的世界讓一些人已經(jīng)不再對信仰抱有希望，因為他們對于恐懼的驅(qū)散并不迫切，而我對信仰也并無好感，首當其中的自然是一些迷失在信仰中的“朝圣者”，從需求的角度上來說我并不反對信仰，就算是從大義也就是社會發(fā)展價值觀上來說，將單獨的恐懼進行放大，放大到影響整個社會，那社會崩潰肯定是必然，失去知識結(jié)晶的人類個體并不強大，災難之大可想而知；從個人的角度出發(fā)，如果信仰可以給自己帶來安穩(wěn)，那也未嘗不可。

但有一點很不好把握，如果真的要給自己帶來安心感，那么一定程度上的相信是絕對必要的，但過度相信后又很容易迷失自己，沉浸在虛擬的信仰帶給自己的安心感中，為了虛擬的安心做出一些旁人看來匪夷所思的事情也是完全有可能的。

在很多情況下，這種人被叫做傻子。

沒多少人想當一個傻子，這種負面意義上的傻子。

信仰的作用有兩點：一是讓自己做的事情看起來更有意義，典型情況是幻想出神會注視自己，因為神愛世人；二是尋找安心感，給自己找一個心里支柱，給與自己活下去的希望。在此基礎(chǔ)上甚至開始盲目奉獻，認為神會接受自己給與的一切，但矛盾的是，他們幻想出的神卻又是無所不能的，這就出現(xiàn)了一個問題：神既然無所不能，為何單獨注視與你？

人類的生命形態(tài)并不能算是完美，如果神真的無所不能，那么創(chuàng)造出更加接近完美的其它生物是很正常的吧？為什么偏偏是人類？如果是因為思考是人類的獨有技能，神既然無所不能，為何不能創(chuàng)造出人類之外的其它智慧生物？許多人將自己看做是特殊的存在，是神眼中的特殊存在，可曾想過在什么狀態(tài)下自己才會覺得自己能夠成為對方眼中的特殊存在？

當然是將對方和自己放在同一水平線上了，將自己與一個無所不能的存在放在等同的位置上，這不能算是傲慢嗎？至于所謂的奉獻……如果神無所不能，那就不需要奉獻。

在習慣中很容易迷失自己，這是所有生物的通病，在習慣中甚至會忘記初衷，習慣的作用是強大的，強大到忘記質(zhì)疑的程度，他們就是那些失去了質(zhì)疑的人。他們是可悲的，他們寧愿相信虛擬的信仰也不愿相信現(xiàn)實，因為現(xiàn)實在他們看來已然失去了能夠回應他們期待的可能性，他們需要的僅僅是回應自己的期待而已。

但信仰真的就是錯誤的嗎？建立在社會發(fā)展價值觀的基礎(chǔ)上它確實是錯誤的，因為這違反了大義，怎么判斷它違反了大義？將這種現(xiàn)象進行放大，代入到每個人身上，推斷出對社會的影響，如果它威脅到了社會的發(fā)展，自然是違反大義。很明顯，極致的信仰不利于社會發(fā)展，但如果從個人出發(fā)呢？

這只是一個單純想要尋找精神滿足的人而已，不過他恰巧撞上了大義這枚旗子，也不見得需要以站在社會發(fā)展價值觀的頂端的角度來進行審判。

是的，審判，不是批判。

那么對于信仰就說到這里。

就這樣了。