超萌的兔子+敦煌元素，加框以后超級(jí)復(fù)古，擺在家里心都萌化了。

畫(huà)師櫻成運(yùn)用工筆水彩畫(huà)風(fēng)把敦煌菩薩和萌兔結(jié)合了一下，出了這款TOI圖益敦煌小兔的拼圖太戳我了。

拼圖新手菜雞，總用時(shí)差不多3小時(shí)，細(xì)節(jié)滿滿，不過(guò)還比較容易分類。復(fù)雜的意外的聽(tīng)話，一部分空白的反而不太好拼?；鹧嫒A蓋和團(tuán)花錦衣太華麗麗了。

這個(gè)耗時(shí)正好可玩性和耐心正好能平衡一下，新手推薦，可以放松心情，培養(yǎng)專注力

敦煌壁畫(huà)中"飛天"到底是哪方神圣？

“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂(lè)，望之云表?！薄堵尻?yáng)伽藍(lán)記》

敦煌壁畫(huà)中的飛天，與洞窟創(chuàng)建同時(shí)出現(xiàn)，從十六國(guó)開(kāi)始，歷經(jīng)十個(gè)朝代，歷時(shí)千余年，直到元代末期。敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎窟窟有飛天。

“飛天”女神

一千余年間的敦煌飛天由于朝代的更替，中西文化的頻繁交流等變化，姿態(tài)意境、風(fēng)格情趣都在不斷地變化。如敦煌飛天的鼎盛時(shí)期，即整個(gè)唐代，敦煌飛天形象達(dá)到了最完美的階段，是完全中國(guó)化的飛天。唐代大詩(shī)人李白詠贊敦煌飛天仙女詩(shī)：“素手把芙蓉，虛步躡太空。霓裳曳廣帶，漂浮升天行”。

飛天是如何產(chǎn)生、如何演變的？學(xué)界多從印度古代文化中的乾闥婆、緊那羅甚至是金翅鳥(niǎo)等神話形象上追溯飛天的淵源，最常見(jiàn)的說(shuō)法是將飛天與乾闥婆相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為飛天是“伎樂(lè)天”，即“香音之神”或“音樂(lè)之神”。

由于佛教中把空中飛行的天神稱為飛天，所以飛天多畫(huà)在佛教石窟壁畫(huà)中，敦煌飛天就是畫(huà)在敦煌石窟中的飛神，后來(lái)成為敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)專用名詞。敦煌飛天從起源和職能上說(shuō)，它不是一位神。它是乾闥婆與緊那羅的復(fù)合體。神話傳說(shuō)中說(shuō)他們一個(gè)善歌，一個(gè)善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛(ài)的夫妻。后來(lái)乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂(lè)器，載歌載舞；緊那羅亦沖出天宮，飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世的敦煌飛天。

天女本是精靈，被因陀羅帶到天庭娛樂(lè)眾神

早在距今三千多年之前的《梨俱吠陀》中，天女的說(shuō)法便出現(xiàn)了。天女，音譯為“阿波斯羅絲”。從字面意義上說(shuō)，“阿波”的意思是“水”、“水滴”，“斯羅絲”的意思是“湖”或“池塘”，“阿波斯羅絲”的意思便是“水滴”或“湖泊之水”。因此，印度古代神話傳說(shuō)中下凡的天女常常在湖泊中沐浴。

從神話生成的角度看，學(xué)界多認(rèn)為，“阿波斯羅絲”的意思是“水生”、“濕生”、“露生”、“霧生”或“云生”，她們不僅是“水仙”，更是與露水、霧氣、云霧或云雨相關(guān)相連的精靈。我們所熟知的“天女散花”、“霓裳羽衣”、“露水姻緣”、“雨花”或“花雨”等等說(shuō)法，實(shí)際上都與佛教以及印度天女原始的象征意義密切相關(guān)。

阿波斯羅絲原本是出沒(méi)于湖泊草木之間，與樹(shù)神、蛇神等類似的精靈或小神，緣何升入天庭，成了天女呢？印度極其著名、極其古老的攪乳海神話故事對(duì)此做出了解釋。說(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)代，天神與阿修羅（魔）相互戰(zhàn)斗，結(jié)果是兩敗俱傷，為了恢復(fù)體力，他們達(dá)成共識(shí)，決定一起攪拌乳海，以便獲得能使他們恢復(fù)元?dú)獾母事丁０⒉ㄋ沽_絲便是隨著乳海的攪動(dòng)而從水中浮現(xiàn)的美女，但她們出現(xiàn)后，天神與阿修羅卻因其水性而均不愿娶之為妻。于是，天帝因陀羅將她們帶到天庭，使之成為眾神共有的財(cái)產(chǎn)（眾神之妻）。她們伴隨天庭樂(lè)師乾闥婆的演奏，載歌載舞，為眾天神帶來(lái)了無(wú)盡的歡娛。

《觀無(wú)量壽經(jīng)變》 敦煌畫(huà)院館藏