引言

對(duì)于六壬研究者而言，月將問題是懸在每個(gè)研究者頭上的達(dá)摩克里斯之劍，常常是月將明明用的是對(duì)的為何不準(zhǔn)？別人是錯(cuò)的反而是準(zhǔn)的？使人無所適從，最終在一次次似是而非的疑慮中喪失了所有的機(jī)端。

可惜，無論是學(xué)術(shù)界的理論研究者還是術(shù)數(shù)從業(yè)者，從來沒有人真正把它說明白過。理論研究者能夠從古籍文獻(xiàn)中溯源，摸清它的來龍去脈，但卻缺乏實(shí)占經(jīng)驗(yàn)的體悟和驗(yàn)證，且早期文獻(xiàn)的缺乏使得他們也無法還原早期月將的面貌。而部分術(shù)數(shù)從業(yè)者則多是拿來就用，一切都是祖師爺?shù)谝?，從不去考慮其本源和正誤，反正中氣換將就是對(duì)的，殊不知其眼里的祖師爺最多也就追溯明清。別說他們，宋以后六壬式微，甚至可能他們眼里的祖師爺也根本就不知道中氣換將的由來。更有甚者有些人還為中氣換將找補(bǔ)了一大堆生拉硬扯的可笑理由，讓人貽笑大方。

說到這里，有人就要問了，你看那陳公獻(xiàn)、張官德等人，還有現(xiàn)在的某某大師不都挺準(zhǔn)的嗎？確實(shí)是準(zhǔn)。月將取用不對(duì)、理解不清也并不意味著占而不準(zhǔn)，理解的對(duì)也不代表能夠占而有準(zhǔn)，這個(gè)問題涉及占斷的原理，以后會(huì)專門出一篇文章來詳細(xì)說明。但，簡單來說，如果對(duì)月將的基本原理一直疑疑惑惑的話就會(huì)陷入管輅所說的疑則無神的陷阱里，喪失了機(jī)端，是造成明明下了大功夫去學(xué)，學(xué)會(huì)了所有技法，卻每占不驗(yàn)的重要原因。

月將溯源

要理清月將問題，就要從六壬式最早成式之時(shí)說起。六壬作為式占，其成式之初的占法跟我們現(xiàn)在所用的成熟技法是大相徑庭的。正如“式占”其名，早期六壬的用法通常是在實(shí)際的式盤上轉(zhuǎn)動(dòng)天盤根據(jù)天罡或月將等要素乘臨進(jìn)行吉兇的判斷，這一點(diǎn)從早期壬書技法記載以及大量出土的六壬式盤上即可推演出來。

六壬誕生很早，考古出土的式盤證實(shí)早在西漢初期今天的六壬式就已經(jīng)基本成型了。文獻(xiàn)記載上，《吳越春秋》所載的六壬課例更將其推至春秋時(shí)期。

當(dāng)今出土年代最早的西漢初期汝陰侯墓六壬式盤

不過早期的六壬占法跟我們現(xiàn)在的技法是差別很大的，實(shí)際上我們當(dāng)前所用的六壬技法是唐宋以后方才成熟的體系。早期的六壬式中或許都不是月將加時(shí)來起式，甚至連四課三傳的用法都沒有誕生。目前留存下來的最早的壬書包括《道藏》版的《金匱》、《玉衡》、《龍首》三經(jīng)。上述三經(jīng)號(hào)稱東漢古籍，在唐以前古籍中也多有出現(xiàn)。但后世多懷疑是托作，不是三經(jīng)的原貌。而且從日本收藏的唐代手抄本《曾門經(jīng)》以及《神定經(jīng)》中對(duì)《金匱》等經(jīng)的引用來看，上述書籍大概率是原文流傳不佳，后文綴續(xù)而成的雜湊版。成書年代雖已無法考證，但從其行文風(fēng)格來看，在沒有反證的情況下認(rèn)定上述書籍出現(xiàn)于唐代之前應(yīng)該是沒問題的。在上述書籍中就沒有六壬成式務(wù)必以月將加時(shí)的記載。實(shí)際上，在《龍首經(jīng)》中，月將加時(shí)僅是分類占中常規(guī)斷法的一種，類似的還有月將加行年、月將加日辰、月將加月建等等。這一點(diǎn)在其他早期壬書和《吳越春秋》等書記載的占例上也都可以看出端倪。

月將的兩種取法

（防杠提醒：寫這一點(diǎn)之前一定有人說自己中氣換將一直都是準(zhǔn)的，哪來的兩種取法。關(guān)于占斷原理的問題，后續(xù)我會(huì)有專文再作介紹，所以先別急著杠，可以留著下次一起。）

那在六壬誕生之初的月將究竟指的是什么呢？從我對(duì)六壬古籍的梳理來看，月將于六壬而言并非我們理解的是指日躔這唯一的答案。實(shí)際上在早期六壬流傳中月將的取用就至少有兩種說法，只是經(jīng)過北宋官方定板后日躔從此成為主流，其他說法就逐漸湮沒了。

不夸張的說，我今天的梳理算是將北宋以來一千多年的蒙塵重又拂去，讓我們重新理解月將的本貌（得益于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息便利，我們能夠看得到更多的古籍，所以才能有這種機(jī)會(huì)去尋根溯源，這在明清時(shí)代的古人是不可想象的，就像一代大家程樹勛終其一生所搜尋的壬書都不如現(xiàn)在已公開的九牛一毛，這里感謝書格網(wǎng)未曾、collector、李蘇等大佬，正是你們的無私奉獻(xiàn)得以讓我們的文明讓更多的人看到，讓死去的文化得以復(fù)蘇）。

雖然以我們這個(gè)時(shí)代的傳世文獻(xiàn)無法再現(xiàn)早期六壬古籍的風(fēng)貌，但好在六壬經(jīng)歷過北宋仁宗朝的系統(tǒng)性整理，并由當(dāng)時(shí)司天監(jiān)一把手楊惟德領(lǐng)銜聚集了當(dāng)時(shí)在該領(lǐng)域的大佬們對(duì)六壬進(jìn)行了一次系統(tǒng)性梳理?！渡穸ń?jīng)》作為官修壬書就是這次整理的成果，其摘抄保留了大量的早期文獻(xiàn)，較好的還原了早期六壬的風(fēng)貌。在《神定經(jīng)》“釋月將第二十三”中有引用《金匱經(jīng)》對(duì)月將的相關(guān)記載：“正月將徵明，《金匱經(jīng)》曰：建寅之月，陽氣始達(dá)，徵召萬物而明理之，故曰徵明。二月將天魁，《金匱經(jīng)》曰：建卯之月，萬物皆生，各求根本，以類合聚，故曰天魁……天之運(yùn)轉(zhuǎn)，合宿之所至，以立神名。天之十二神，動(dòng)移無窮。地之十二辰，以靜而待之。或有相生，或有相克，吉兇之本，不可不知?！?/p>

從上述記載可以看出，早期六壬中月將并非理所當(dāng)然的是指太陽過宮，上述引用的《金匱經(jīng)》上可以看出，此處徵明、天魁等月將名稱的由來是以月建所在月份的物候來命名的，而書中隨后在將上述名稱與方位對(duì)應(yīng)的解釋中更是直指為“天之運(yùn)轉(zhuǎn)，合宿之所至，以立神名”，直接點(diǎn)明了月將是取自月建所合。并進(jìn)一步指出天體運(yùn)轉(zhuǎn)而有四季、十二月的不同形態(tài)的物候，對(duì)應(yīng)合宿也在動(dòng)移無窮，而大地平面的十二方向是靜而不動(dòng)的，當(dāng)天上十二神運(yùn)行至地上相應(yīng)方位時(shí)根據(jù)其生克關(guān)系作為吉兇之本以定休咎。根據(jù)上述記載，我們?cè)偃プ屑?xì)端詳模擬天圓地方的六壬式盤就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者是如此契合。月合為月將這種思想其實(shí)并未失傳，只是北宋以后月將為日躔的說法太過深入人心，上述思想被不自覺的忽略了，從這個(gè)角度說，張松源在《銀河棹》中說“錯(cuò)認(rèn)日躔為月將”其實(shí)也是有道理的。實(shí)際上金口訣的月將取用就是該法曾經(jīng)廣泛流傳的明證。金口作為脫胎于六壬的技法，因其流傳的小眾性幸而保留了早期的六壬月將取法，即以月建合神來取用。我們都了解，以日躔為月將時(shí)，提到月將時(shí)基本就只會(huì)理解為當(dāng)月的日躔，比如寅月，我們只會(huì)稱亥為月將，卻不會(huì)說戌為月將。但在金口中一概稱天盤為月將，相信初次接觸金口這種表述都會(huì)多少有點(diǎn)奇怪。而且在黑水城出土的西夏版《神課金口訣》中不但明確說亥是正月登明將，更是在“論十二將神根由法”中賦予其人格化含義，以這種方式更進(jìn)一步明確十月將在功曹，九月將在太沖等等，以表明月合取用月將的標(biāo)準(zhǔn)。但流傳到了明代，當(dāng)時(shí)整理的《官版金口訣指玄》等書中畫蛇添足又添加月將應(yīng)以中氣換將的說明，真是枉費(fèi)先賢一番苦心了。不過明代壬學(xué)已經(jīng)斷層，出現(xiàn)這種問題可以理解，但現(xiàn)代在有些半瓶子醋的假大師們又不學(xué)無術(shù)，畫蛇添足自以為是的將金口的月將也要改為中氣過宮；又或者是號(hào)稱各類師承、神神秘秘的說金口有秘法，該取用驚蟄后日躔換將之類的，這些人就真的貽笑大方、誤人子弟了。實(shí)際上金口比之六壬本來就是更為觸機(jī)的斷法，包括其貴神排法等等與六壬的差異，本來就是先賢觸機(jī)而動(dòng)只在指掌間掐取而設(shè)的捷法，現(xiàn)在倒又被不學(xué)無術(shù)又要強(qiáng)行裝X的假大師們要改正過來，還號(hào)稱不改不準(zhǔn)，這就太可笑了，就像一個(gè)剛學(xué)了物理的初中生找來愛因斯坦說你的相對(duì)論有點(diǎn)問題，我來跟你改一下。

上面是月將的第一種取法，即以月合來取用月將。下面講講我們更熟悉的以日躔為月將。

之所以會(huì)出現(xiàn)日躔為月將和月合為月將的兩種說法一個(gè)根本原因在于，六壬誕生的時(shí)代，日躔的時(shí)間和宮次恰好和月合相重合了。而隨著古人天文知識(shí)的發(fā)展，尤其是發(fā)現(xiàn)歲差會(huì)造成日躔時(shí)間不斷的變化，所以造成后世對(duì)于這個(gè)問題一直聚訟不休。到了北宋時(shí)期日躔就早已不是立春而至登明了，而是雨水前后才躔登明宮次，此時(shí)已經(jīng)相差了半個(gè)宮次，于是以當(dāng)時(shí)的日躔改為以中氣換將了。所以我們?nèi)詮闹袣鈸Q將說起。

同樣是《神定經(jīng)》，在“釋日度二十五”里又記載：“臣等今依大宋祟天歷，起自景佑甲戌歲，二十四氣、日宿次合、分璧度數(shù)，以定月將，故得用式無差，占事有準(zhǔn)，禍福符應(yīng)，時(shí)變以周，悔吝兇吉與神道而合契?！边@里楊惟德又以日躔定為月將，并根據(jù)當(dāng)時(shí)另一六壬大家、天文學(xué)家楚衍等人制定的祟天歷重新推定了換將時(shí)間，正是這次整理使得以日躔換將徹底成為歷史主流。宋以后，六壬淪為草澤，不再受官方重視，再加上改朝換代的戰(zhàn)亂，大量壬書的失傳和傳承的中斷使得明清大部分的六壬研習(xí)者再也無從得知日躔換將的原理，只是照搬到了中氣則換將的用法一直遺留至今。于是日躔換將變成了中氣換將，同時(shí)這幫人又堅(jiān)定認(rèn)為月將指的就是日躔，如此矛盾而又滑稽的場景不知道仁宗、楊惟德、楚衍、沈括這些一片苦心的前賢們?nèi)掠兄獣?huì)不會(huì)笑的壓不住棺材板。

在仁宗朝那次整理六壬、厘定月將的活動(dòng)中，當(dāng)時(shí)的參與者和決策者其實(shí)是很明確月將是有兩種取用，只是最終舍棄了月合而選擇了日躔。關(guān)于這一點(diǎn)，同樣曾經(jīng)任職司天監(jiān)的沈括在他的《夢(mèng)溪筆談》中有過清楚的記載。《夢(mèng)溪筆談》卷七“象術(shù)一”記載：“亥曰登明，為正月將；戌曰“天魁”，為二月將。古人謂之合神，又謂之太陽過宮”。沈括也是北宋仁宗年間人，在仁宗朝也曾擔(dān)任過司天監(jiān)的一把手，大概率就是參與這次變革的當(dāng)事人，也就是說更換月將的事他可能就是當(dāng)事人之一?？梢?，即使對(duì)當(dāng)時(shí)的主持者而言，月將更換與否在當(dāng)時(shí)也是有兩種聲音的。而最終為什么取用日躔而放棄了月建合神，沈括也給出了自己的理由，他很清楚的指出六壬誕生之初合神與太陽過宮所躔星次本是一致的，但日度隨黃道歲差，到宋朝時(shí)早已偏差半個(gè)宮次，“今太陽至雨水后方躔娵訾，春分后方躔降婁，若用合神，則須自立春日便用亥將，驚蟄便用戌將。今若用太陽則不應(yīng)合神，用合神則不應(yīng)太陽”。對(duì)于如何解決這一矛盾，沈括認(rèn)為既然六壬成式是以月將加于正時(shí)，那么也就是說六壬這套系統(tǒng)是對(duì)當(dāng)下這個(gè)時(shí)辰天地狀態(tài)的模擬，所以自然是用日躔了。即“以理推之，發(fā)課皆用月將加正時(shí)，如此則須當(dāng)從太陽過宮。若不用太陽躔次，則當(dāng)日當(dāng)時(shí)日月、五星、支干、二十八宿，皆不應(yīng)天行，以此決知須用太陽也?！蓖瑫r(shí)沈括進(jìn)一步指出，如果嚴(yán)格按照天象取用的話月建也應(yīng)當(dāng)變移，他給出的理由是：“然尚未是盡理，若盡理言之，并月建亦須移易。緣目今斗杓昏刻已不當(dāng)月建，須當(dāng)隨黃道歲差。今則雨水后一日方合建寅，春分后四日方合建卯，谷雨后五日方合建辰，如此始與太陽相符，復(fù)會(huì)為一說，然須大改歷法，事事厘正。如東方蒼龍七宿，當(dāng)起于亢，終于斗；南方朱鳥七宿，起于牛，終于奎；西方白虎七宿，起于婁，終于輿鬼；北方真武七宿，起于東井，終于角。如此歷法始正，不止六壬而已”。

這里又有個(gè)背景知識(shí)，需要先說明了才能理解這段話，這背景知識(shí)即月建的問題。六壬中的月建對(duì)于我們和大部分古人而言都是立春建寅，驚蟄建卯……等等，都是拿來就用的從來無需對(duì)月建有過任何懷疑。實(shí)際上，月建也是有明確定義的，月建最初的定義是斗建，即初昏時(shí)刻斗杓所指。在六壬誕生之時(shí)，立春前后初昏時(shí)刻斗杓開始指向寅宮方位，所以叫立春建寅。但由于歲差影響，這個(gè)數(shù)據(jù)也不是恒定的。根據(jù)天文大佬沈括的觀測，在北宋時(shí)期，得到了雨水后一日的初昏時(shí)刻斗杓才開始指向寅宮，也就是說如果嚴(yán)格按照實(shí)際天象來那得到雨水后月建才為寅月，而不是我們現(xiàn)在所用的立春即開始交年到寅月（其實(shí)這也涉及到之前少微等人挑起的網(wǎng)上比較火的術(shù)數(shù)所謂“干支歷”和實(shí)際歷法的關(guān)系，實(shí)際上所謂節(jié)氣周期的干支歷是從未作為歷法存在的，倒是沈括曾主持提出過以黃道為視運(yùn)動(dòng)，可以使節(jié)氣與對(duì)應(yīng)的月份相符合的奉元?dú)v，但卻也從未真正實(shí)行過。同時(shí)這也是現(xiàn)在很多人想不明白的為什么趙烈文等大佬的六爻年卦是以農(nóng)歷而不是節(jié)氣來交年的答案所在。這個(gè)問題其實(shí)涉及面很大，有機(jī)會(huì)日后會(huì)單開一篇文章梳理這個(gè)問題）。理解了月建的問題也就理解了沈括上面的那段話，也就是說即使宋人改了日躔為月將但仍不是契合天象的，因?yàn)樵陆ㄎ锤?。但月建這概念已經(jīng)幾千年用下來形成了習(xí)慣，或者說已經(jīng)約定成俗的重新賦予了它新的含義了，大動(dòng)歷法的成本太高，也不會(huì)為了用六壬術(shù)數(shù)而去改歷法。

北宋石刻《天文圖》

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以上就是中氣換將的來龍去脈和各中秘辛。也是所有所謂各類傳承“大師”們祖師爺?shù)脑搭^。

從上面沈括的觀點(diǎn)我們可以清楚的梳理出宋人為何要將已經(jīng)傳承千年的六壬月將用法給改掉。沈括的理由很充分，也很合理的。但月合是否就是錯(cuò)的呢？也未必。上文中沈括認(rèn)為月合法很不合理，于是隨后就對(duì)《金匱經(jīng)》的記載提出了質(zhì)疑。“古人釋其義曰：‘正月陽氣始建，呼召萬物，故曰登明。二月物生根魁，故曰天魁。三月華葉從根而生，故曰從魁……故曰神后?！苏f極無稽”。上面這段古人曰其實(shí)就是《金匱經(jīng)》對(duì)月將的記載，沈括認(rèn)為是無稽之談，但楊惟德可能不是太同意，所以把它作為月將概念的由來跟日躔用法一起記載在了《神定經(jīng)》中。沈括在對(duì)《金匱經(jīng)》作出鄙夷后，就隨即給出了自己認(rèn)可的月將名稱的含義，并結(jié)合其象意給出了說明。不得不說，沈括到底是天才，他給出的月將名稱的定義非常合乎月將名字的含義，而且合乎其象意，即“正月三陽始兆于地上，見龍?jiān)谔?，天下文明，故曰徵明”“天魁者，斗魁第一星也，斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。從魁者，斗魁第二星也，斗魁第二星抵于酉，故曰從魁”“傳送者，四月陽極將退，一陰欲生，故傳陰而送陽也”……，等等。但沈括可能沒注意到，他給出上述月將的定義卻是根據(jù)物象以正月徵明，四月傳送這種月合的方式取用的月將，他對(duì)月合取用月將進(jìn)行了修正，并給出了更合乎易理的定義，但卻跟他所認(rèn)可的合乎天文的日躔取用月將的觀點(diǎn)又完全相反了。

孰是孰非？

前面梳理了六壬月將的兩種取用方法的由來，到底孰是孰非呢？是非問題還真不好一時(shí)下定論。不過沈括選用日躔的重要依據(jù)是天象不符則占事不準(zhǔn)，我想有過實(shí)占經(jīng)驗(yàn)的諸位，對(duì)這句話是一定不會(huì)同意的。占斷準(zhǔn)不準(zhǔn)永遠(yuǎn)是在人，不在天，你就是用中國天眼“FAST”去觀測、去取用，那該不準(zhǔn)的還是不準(zhǔn)。術(shù)數(shù)永遠(yuǎn)是實(shí)踐出真知，幻想合乎某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就能套公式般占而有準(zhǔn)，那是一種路徑依賴的幻覺和懶惰。那至于為什么有人用日躔能準(zhǔn)，用月合也能準(zhǔn)，甚至用四不像的中氣換將也能準(zhǔn)呢？這涉及到占驗(yàn)原理，以及術(shù)數(shù)模型與占驗(yàn)的關(guān)系，一時(shí)難以說清，日后我會(huì)再出文詳談。這三種月將取用本沒有高下之分，在我這也是一視同仁的，只是你一旦弄懂了月將的來龍去脈之后會(huì)發(fā)現(xiàn)中氣換將邏輯上太過荒謬，所以我說它四不像。但其實(shí)沒什么貶義，就像沈括對(duì)月建的陳述一樣，中氣換將其實(shí)也早脫離其初始含義了，約定俗成了，只是大師們別再把它跟日躔糾合在一起了，或者什么平氣定氣的瞎找補(bǔ)些理由了，那樣不僅裝不出一個(gè)有深度的X，還會(huì)讓人捂著嘴憋著笑，憋出內(nèi)傷就不好了。

其實(shí)在唐宋之前，早在六壬體系成型之初的月將跟之后的月將甚至可以說根本就是兩種東西。雖然二者名字相同，但用法截然不同。正如前文所說，在早期壬書中，未必是以月將加時(shí)起課，那時(shí)的月將更像是吉兇之所系的一個(gè)要素，根據(jù)不同的分類占而以月將加于不同支辰進(jìn)行判斷。這一點(diǎn)我們今天的一些占法仍有殘留，例如：《龍首經(jīng)》等書中男用功曹女以傳送加臨的用法（此法早期古籍中很普遍，常以寅申加年命等支斷生死、吉兇）；天罡加臨的用法（例如：占病以天罡加男女行年，視功曹、傳送所臨。占災(zāi)厄以天罡加男女本命等等）；還有《心鏡》以月將加行年斷得失，以月將加家長行年斷宅吉兇等等。以上舉例只是冰山一角，實(shí)際上此類用法在宋以前的古籍中非常普遍，包括收錄較多早期占法的《神定經(jīng)》里都能大量找到，但宋以后基本很少再見到類似占法。

跟所有事物的發(fā)展規(guī)律一樣，六壬也并不是玄女神授，一蹴而就的，而是千年來不斷發(fā)展，才到我們今天看到這個(gè)面貌的。早期的六壬甚至可能連四課三傳都沒有發(fā)展出來，西漢式盤上二十八宿等元素可能也代表著早期六壬更像是日者們的某種星占。而月將十二神也并不是由一個(gè)人同時(shí)發(fā)明的，徵明、太一等部分月將甚至可能先于六壬誕生，就像貴神系統(tǒng)一樣被六壬逐步吸收到自己的體系中來的。這一點(diǎn)已經(jīng)有人注意到了，并且從月將前后對(duì)應(yīng)的名稱中找出了些規(guī)律。所以北宋時(shí)那場對(duì)六壬的大整理中所修正的以日躔為月將是否真有必要也值得商榷。

我們可以大膽作出一個(gè)設(shè)想，這次整理運(yùn)動(dòng)是屬于景佑年間的一項(xiàng)浩大文化工程的一個(gè)子項(xiàng)目而已，但發(fā)起者宋仁宗愛好并研習(xí)六壬這個(gè)是廣為人知的，且仁宗的水平，在楚衍的幾個(gè)課例里都清楚的看的出來，是不太好的。而作為本就是專業(yè)天文學(xué)家的那些司天監(jiān)的高手們，他們跟沈括一樣偏愛取用日躔為將應(yīng)該是毋庸置疑的，所以當(dāng)時(shí)的仁宗在占而不準(zhǔn)的時(shí)候難道不會(huì)像當(dāng)代的我們一樣懷疑到底是不是月將沒取準(zhǔn)才導(dǎo)致的不準(zhǔn)嗎？這會(huì)不會(huì)是月將厘定的一個(gè)最原始的動(dòng)機(jī)？實(shí)際上唐代徐道符的《大六壬心鏡》就已經(jīng)是很成熟的斷法了，他用的也是日合為將，也并不見得不準(zhǔn)。而且即使在厘定月將的仁宗時(shí)代，當(dāng)時(shí)肯定也有一大批的人像我們現(xiàn)在執(zhí)著于中氣換將一樣堅(jiān)守傳統(tǒng)，并且用之有驗(yàn)的。只是隨著官學(xué)的敲定最終形成了日躔為唯一取用標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知。然后又因戰(zhàn)亂和傳承的失序?qū)е铝嗣髑逡詠砣挣饟Q將又訛誤成了中氣換將的固執(zhí)堅(jiān)守。

到底是哪種換將方式呢？我想六壬應(yīng)當(dāng)是更為包容的。我們梳理六壬的發(fā)展史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，六壬的發(fā)展就像十二運(yùn)一樣，誕生之初，沐浴長養(yǎng)，從西漢到唐宋在不斷發(fā)展，不斷吸收新的技法，積累更多象意，終于在兩宋迎來了臨官帝旺的高光時(shí)刻，但宋以后盛極而衰。兩宋之時(shí)不僅涌現(xiàn)出邵彥和、楚衍、苗公達(dá)這種大師，更是通過大量的實(shí)踐積累從課體、三傳、四課、干支要素等各方面極大豐富了六壬象意，誕生了畢法、斷案這樣的經(jīng)典，同時(shí)還有《中黃經(jīng)》《金口訣》《運(yùn)移經(jīng)》等等各種創(chuàng)新和嘗試，算是迎來了六壬的發(fā)展巔峰。但明清以后，六壬就走入了衰病死的衰運(yùn)了，再也沒有更多實(shí)踐的豐富和創(chuàng)新的技法了，不斷的墨守成規(guī)和紙上談兵最終也束縛了其發(fā)展（有人可能會(huì)說明清還有個(gè)陳公獻(xiàn)，他和《指南》被捧的很高，但關(guān)于指南抄襲和謬誤的地方實(shí)在太多，以后我也會(huì)出專篇文章來介紹）。所以從這個(gè)角度來說，我并不會(huì)說用日躔就好，或者用中氣就不好，退一萬步來說，就算你取用月將錯(cuò)了，相對(duì)于正確的月將而言，起出來的課也是相當(dāng)于活時(shí)占的課，你能說六壬活時(shí)占就不準(zhǔn)嗎？所以我們應(yīng)該以包容的心態(tài)，以實(shí)踐出真知的態(tài)度取對(duì)待這個(gè)問題。

如何取用

洋洋灑灑寫了近萬字，那對(duì)個(gè)人而言究竟如何取用月將呢？我個(gè)人會(huì)傾向于取用日躔或月合。但要注意，日躔需要自己推算歲差，目前大概在驚蟄后一周左右換亥將，以此類推。關(guān)于日躔換將的文章已經(jīng)有很多大佬作出過考證，我就不再細(xì)說了。

其實(shí)對(duì)于月將問題，我在初學(xué)六壬時(shí)也曾經(jīng)被困擾很久，并且也通過大量實(shí)占驗(yàn)證了不同月將的準(zhǔn)確程度。為了更為嚴(yán)謹(jǐn)，也為排除占各類人事時(shí)在先經(jīng)驗(yàn)不自覺混入的邏輯引導(dǎo)對(duì)取象的影響，下面主要從射覆課例，舉出幾個(gè)我自己的印象深刻的直斷射覆課例，供大家以參考。這些課例都是在沒有任何反饋下一把直中物品名稱的覆，個(gè)人認(rèn)為是有一定的參考價(jià)值的。

1、2021年08月30日21時(shí)39分，辛丑年丙申月庚戌日丁亥時(shí)，甲辰旬寅卯空月將午，問抽屜里放了何物？　　　　　　　　

　　龍空虎?！　　　　　　　?/p>

　　子丑寅卯　　　龍陰合常　父庚戌合⊙

　勾亥　　辰玄　　子巳戌卯　官乙巳陰　

　合戌　　巳陰　　巳戌卯庚　孫壬子龍　

　　酉申未午　　

　　雀蛇貴后　　

這課是晚上我在看書時(shí)，家人突然問我剛才他往抽屜里放了個(gè)什么東西。這就是所有的背景信息，大家也可以自己先試斷一下。這課是以日躔取象，當(dāng)時(shí)已經(jīng)過了處暑中氣有一周了，我仍以實(shí)際日躔午來取將。這課我的思路如下：射覆看剛?cè)杖岢郊嬷匕l(fā)用，這課日上見胎爻，乘太常，陰神又是戌作天醫(yī)乘合發(fā)用，太常為飲食主類，尤其見天醫(yī)、生氣時(shí)多有此象，而剛?cè)杖丈弦娔疽灿猩鷼馕锏念愊?，金口訣又有“子午卯酉吃食言”，《百章歌》又有“寅卯并辰上見魁，戌加三位酒食推”，所以飲食之物類象明顯。又是干上見胎神，發(fā)用乘六合相合，且卯也有果實(shí)象，所以取果實(shí)、子、核類的東西。遁庚遁甲都有殼象，中傳又見太陰，末傳見子乘龍，六合、子又包納、容納的象，太陰為包藏，所以斷是有殼的堅(jiān)果類的東西。戌為“壘土高墳集眾攢”，其物象有上細(xì)下粗象，陰神又見巳火，火為炎上也為尖物，所以為有帶尖端硬殼的堅(jiān)果。其實(shí)到此時(shí)我已經(jīng)想到了是核桃，因?yàn)楫?dāng)時(shí)家里的堅(jiān)果就花生、核桃，也沒有其他的。事后復(fù)盤時(shí)又以干為外顯支為內(nèi)里，巳有彎彎曲曲象，太陰為隱伏，也是顯象出核桃仁上彎彎曲曲的小溝。

上面這課假如以中氣換將起課的話，大家也可以自己試一下，和日躔起課的象意就差了很遠(yuǎn)了。有趣的是，同年酉月庚午日戌時(shí)，射覆又得此課，此時(shí)還未到中氣，日躔和中氣換將是相同的，覆底也極為相似，是個(gè)雞蛋，讓人不得不感嘆六壬之神奇。

看到這里可能大家會(huì)開始覺得日躔起課才是正解，別急，讓子彈先飛一會(huì)，看完后面這一課再作評(píng)判。

2、2022年03月07日17時(shí)59分，壬寅年癸卯月己未日癸酉時(shí)，月將亥，一群友出覆，問紙袋子里裝的什么，這課我當(dāng)時(shí)以日躔取的將，但那時(shí)已過中氣，下面課式就是另一群友根據(jù)中氣換將起的課。

　　蛇貴后陰　　　　　　　　

　　未申酉戌　　　玄后玄后　孫辛酉后　

　雀午　　亥玄　　亥酉亥酉　孫辛酉后　

　合巳　　子?！　∮衔从霞骸O辛酉后　

　　辰卯寅丑　　

　　勾龍空虎　

我當(dāng)時(shí)正在琢磨自己的課，正理不出思路的時(shí)候，群里有人把他以中氣起的課發(fā)到了群里，我掃了一眼，本來圖片都沒點(diǎn)開的，但看到縮略圖上的三傳突然眼前一亮，這課象也太明顯了。天后和酉都有容器的象，酉乘后，課上陰神又見亥乘玄武，酉見水為酒的象，這不就是一瓶酒的象嗎？公布覆物果然是瓶酒。出覆人在德國，覆物為一瓶草藥做的藥酒。當(dāng)天為驚蟄后第二天，如果按日躔取子將起課的話，課象比這個(gè)差了好多。

結(jié)語

類似上面的直斷課例這些年我也積累了非常多，還有很多神斷偶中的課例遺憾疏于保存沒留下來，但上面這課對(duì)我而言仍是印象很深的。對(duì)于上面占酒的這課，說實(shí)話我當(dāng)時(shí)對(duì)中氣換將是很有疑慮的，其實(shí)并不相信，所以當(dāng)時(shí)雖然看了群友的課，也解了象意，但轉(zhuǎn)頭又去想自己原來那課去了，結(jié)果覆底公布的時(shí)候真的是讓我大受震撼。所以其實(shí)哪種月將取法并不能影響占斷的準(zhǔn)確性，關(guān)鍵的是用而勿疑，疑則失機(jī)。

也是從那之后我開始認(rèn)真考慮占斷原理的東西了，為了找尋答案我是翻遍了古籍里關(guān)于各類術(shù)數(shù)實(shí)踐的記載，又學(xué)了六爻、梅花、奇門，后來又開始看尚秉和的書，還有《焦氏易林》、《高島易斷》，去學(xué)象數(shù)易、京氏易，最后也總算有所收獲。其實(shí)自己以前對(duì)占斷的認(rèn)知存在著和沈括一樣的誤區(qū)，總覺得既然術(shù)數(shù)模型是模擬天象的，那天象不符自然不驗(yàn)。但實(shí)踐下來發(fā)現(xiàn)真的不是這樣。

關(guān)于術(shù)數(shù)占驗(yàn)的原理以后我會(huì)專出一篇文章來詳細(xì)說明，簡單概括起來就是一句話，即：術(shù)數(shù)是一門實(shí)踐的學(xué)問，實(shí)踐才能夠出真知，一切所謂的師承或秘法都只能夠領(lǐng)你進(jìn)門而已，登堂入室還是要靠個(gè)人在實(shí)踐中體悟和總結(jié)，能占而有準(zhǔn)的永遠(yuǎn)是在人而不在術(shù)。其實(shí)一旦說破了，這也是很簡單的道理，從王基師從管輅學(xué)易而終于自棄；管輅死未見秘書，不過易林、風(fēng)角等世所共有的書而已；再到邵彥和如此神斷，其弟子卻不見流傳，等等。上述例子都清楚的表明了這一點(diǎn)。更直白的話就不說了，畢竟砸人飯碗如殺人父母。只是提醒大家，術(shù)數(shù)學(xué)習(xí)沒有捷徑，沒有秘法，在入門無路，迷茫失措時(shí)，可以擦亮眼睛找靠譜的師長、同道多溝通交流，不要病急亂投醫(yī)被割了韭菜。

關(guān)于月將的文章就先寫到這里，文章肯定仍有很多疏漏之處，歡迎大家留言或關(guān)注vx平臺(tái)：雨田易道，交流討論。