福兮禍所依，禍兮福所伏！

在人生的某個(gè)階段，或許你會(huì)回溯你自己的人生路。其實(shí)，人生真的會(huì)有起起伏伏。當(dāng)遇到命理學(xué)講到的流年，命理書(shū)籍中會(huì)講到：這段時(shí)間不宜過(guò)度活躍，不易過(guò)度炫耀，宜蟄伏避禍。

回想生命中的某些階段，尤其是當(dāng)你不如意的時(shí)候、當(dāng)你失志的時(shí)候、不得志的時(shí)候、失落的時(shí)候，你如何自處？自處，即自己和自己相處。

人在成功的時(shí)候，人在得意的時(shí)候，人處在巔峰的時(shí)候都不難，只負(fù)責(zé)驕傲就好。但是，你得意的時(shí)候往往不會(huì)比你落魄的時(shí)間長(zhǎng)。最關(guān)鍵在於，人如何看待處在得志時(shí)候的自己！

人永遠(yuǎn)不可能一直處在高峰。當(dāng)回到了低潮，回到了蟄伏狀態(tài)，這時(shí)候怎麼樣展現(xiàn)生命的智慧、厚度、彈性，才是人生勝負(fù)的關(guān)鍵。如果想毀掉一個(gè)人，很簡(jiǎn)單，就讓他少年得志。他少年得志就會(huì)驕傲，就會(huì)自大，等他遇到挫折，就會(huì)導(dǎo)致崩潰。所以毀滅一個(gè)人不是打壓他，是讓他得志，他就會(huì)自己跌到粉身碎骨。

人生的智慧，絕對(duì)不是如何衝上高峰。而是，當(dāng)我們?cè)诘统钡臅r(shí)候、不得志的時(shí)候、不順利的時(shí)候，我們?nèi)绾涡蕾p蟄伏之美。

在人生的每個(gè)階段都可以有蟄伏的歲月。比如我的高中時(shí)代，一開(kāi)始我覺(jué)得自己比別人強(qiáng)，後來(lái)自己也有些不認(rèn)真，又遇到很多優(yōu)秀的人才時(shí)，我就開(kāi)始蟄伏了。你以為初中第一名到高中就可以第一名嗎？你以為高中第一名到大學(xué)就可以第一名嗎？你以為臺(tái)灣第一名到世界各地就可以第一名嗎？ 用蟄伏角度看就不一樣了。

我們的父母親，爺爺奶奶，我們的祖先到了年紀(jì)會(huì)面臨離開(kāi)這個(gè)世界。他們是往生嗎？不是，是蟄伏。憂鬱癥的病人也都是在蟄伏中，然而因?yàn)槲覀兊男男?、眼界把憂鬱癥都定義成疾病，都視為病態(tài)，而病態(tài)就要用藥。如果沒(méi)把憂鬱癥定義成疾病，那這些憂鬱的人經(jīng)過(guò)蟄伏，也許他們的生命會(huì)重新再放光芒。

蟄伏，其實(shí)是生命的一種流程。如何看待生命的起起伏伏呢？如何看待生命的起落？我們可以把這種起伏用「幕後」，或是「伏筆」一詞來(lái)形容。 比如，西方的哲學(xué)、西方的文明是沒(méi)有蟄伏的，西方的畫(huà)一定畫(huà)滿整張畫(huà)布；而東方的畫(huà)，則常?？瞻椎牡胤奖犬?huà)的地方還多。因?yàn)樗泻芏鄬@現(xiàn)而未顯現(xiàn)，有很多將產(chǎn)生而未產(chǎn)生的意境在裡面，就像黎明前的黑暗，它醞釀著所有的可能性。

大家以為光明和黑暗是對(duì)立的。我的老師賽斯說(shuō)不是這樣的。我們從黑暗中才更容易發(fā)現(xiàn)光，所以黑暗先存在。暗宇宙先存在，暗物質(zhì)先存在，是暗光線。但光有黑的嗎？我們只知道是一道黑影。那什麼叫暗物質(zhì)？因?yàn)閺暮诎抵袆?chuàng)造出的光明，所以黑暗先存在。光是從黑暗中顯現(xiàn)出來(lái)的。所以，所謂的黎明前的黑暗也好，暗物質(zhì)、暗宇宙也好，它其實(shí)是宇宙的蟄伏。

當(dāng)講到這裡的時(shí)候，我的腦袋就會(huì)浮現(xiàn)陰陽(yáng)、易經(jīng)、太極的概念，整個(gè)宇宙的哲理，《易經(jīng)》中關(guān)於陰陽(yáng)、八卦的哲學(xué)思維。

聽(tīng)說(shuō)最近太極風(fēng)靡法國(guó)。其實(shí)太極是一種哲學(xué)理論，一種看待生命的方式。西方的概念是，力要出在盡頭。東方的哲理不是這樣的。東方的哲理一般是亢龍有悔。為什麼是亢龍有悔？因?yàn)樗搅俗罡唿c(diǎn)，就像拋物線的最高點(diǎn)。

賽斯哲學(xué)思想裡面，沒(méi)有直接去吸收《易經(jīng)》的概念。我也沒(méi)有去深入了解太極的理論，然而再體會(huì)賽斯哲學(xué)的一些思維時(shí)，我腦海裡面則出現(xiàn)了《易經(jīng)》中「太極」這兩個(gè)字。

賽斯哲學(xué)書(shū)籍的《早期課》第三冊(cè)裡面提到過(guò)《易經(jīng)》，我的老師賽斯說(shuō)，《易經(jīng)》代表了不同的文明對(duì)實(shí)相不同角度的詮釋。因?yàn)檎麄€(gè)西方世界都比較偏物質(zhì)，比較偏自我?？墒菍?duì)自我來(lái)講，心靈是蟄伏之美。

可是，我們都看到表象，世人都被表象迷惑。我們都只看到顯現(xiàn)出來(lái)的。但是，如果用《易經(jīng)》或者太極理論來(lái)講，所有顯現(xiàn)出來(lái)的都來(lái)自於尚未顯現(xiàn)出來(lái)的。

那麼，宇宙的舞臺(tái)、可見(jiàn)光的舞臺(tái)是來(lái)自內(nèi)在未顯現(xiàn)的暗光線、暗物質(zhì)。那麼從心靈深處，它如何升起來(lái)，獲得可見(jiàn)度的光線？而當(dāng)它做了一個(gè)展現(xiàn)之後，它又如何回到內(nèi)在的心靈的脈絡(luò)？我們?nèi)绾慰吹叫撵`和自我？非物質(zhì)實(shí)相和物質(zhì)實(shí)相？死和生？黑暗和黎明？

當(dāng)我們看到這個(gè)對(duì)比，看到生命運(yùn)作的道理，天地、宇宙的真理，當(dāng)我在接觸賽斯哲學(xué)思想的時(shí)候，也會(huì)常常感慨又開(kāi)心：原來(lái)太極說(shuō)的是這個(gè)意思！原來(lái)《易經(jīng)》講的是這個(gè)意思！原來(lái)五行八卦說(shuō)的是這個(gè)道理！

我們的自我意識(shí)常常執(zhí)著於表象，因?yàn)楸硐笞钊菀卓吹健１热?，我們?cè)撊绾涡蕾p到滿天的星空？第一，可以到世界偏遠(yuǎn)的地方，最好是海島，因?yàn)橹茉鉀](méi)有人煙；第二，最好在不是滿月的時(shí)候，或者說(shuō)，最好在遠(yuǎn)離滿月的季節(jié)；第三，一定要在太陽(yáng)蟄伏下去的時(shí)候。只有在太陽(yáng)蟄伏之後，我們才有辦法看到整個(gè)宇宙、整個(gè)浩瀚的星空，才能欣賞到整個(gè)銀河，欣賞到宇宙的深邃、寬廣、饒富和智慧。

其實(shí)，心靈亦復(fù)如是呀。

我們平常都被表象所蒙蔽。比如，我們看到一個(gè)人的成功，所有人都在追求那個(gè)最高峰的東西，以至於忽略了生命的蟄伏到底是什麼。 學(xué)過(guò)和沒(méi)有學(xué)過(guò)《易經(jīng)》或者賽斯哲學(xué)思想的最大不同是，凡事只能看到表象的東西。但是，學(xué)過(guò)《易經(jīng)》或賽斯哲學(xué)的人，就可以感受到它們的智慧。

你看到明就會(huì)想到暗，因?yàn)樗窍鄬?duì)的。你看到高峰就想到谷底，你看到福就想到禍，看到禍就想到福。因?yàn)椤傅溬飧Ｋ?，福兮禍所伏」。每件事你看到的都是相?duì)的。宇宙的輪轉(zhuǎn)——你看到生就會(huì)想到死，看到死就會(huì)轉(zhuǎn)到生，生和死同時(shí)存在。

賽斯哲學(xué)思想講到的宇宙創(chuàng)造，即，當(dāng)形成物質(zhì)宇宙的能量變得飢餓了，一個(gè)類(lèi)似飢餓的黑洞，就把宇宙的能量吸引進(jìn)來(lái)，而被吸進(jìn)去的這端叫黑洞，能量出來(lái)的那端叫白洞，從而形成物質(zhì)的東西。當(dāng)它飢餓的時(shí)候把能量形成物質(zhì)，形成物質(zhì)飽滿後又回到空虛。

生命亦如是，飽滿後飢餓，飢餓後又回到另外的宇宙，然後又飽滿又飢餓，然後再度飽滿。如果你沒(méi)辦法了解生命的起伏，生命的綻放和蟄伏，你永遠(yuǎn)看到的是表象，被表象牽著走，你就無(wú)法進(jìn)入到心靈，無(wú)法感受到心靈的喜悅。

作者｜許添盛

文字整理｜Winnie