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本書回答三個(gè)問題

哲學(xué)的使命功能是什么？

如何理解人的精神思想的本性，什么是真正的自由？

怎么理解客觀性問題？

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西方近代哲學(xué)革命突破：

一、笛卡爾——哲學(xué)是百科全書式的知識(shí)體系

二、康德哲學(xué)——探討知識(shí)何以可能的邏輯基礎(chǔ)——不是探究事物本身是什么，而是探討我們將怎么看世界。

哲學(xué)家干哲學(xué)家的事，科學(xué)家干科學(xué)家的事。

人的主體性分析，人是道德的立法者，人為自然立法。

理論理性（人的認(rèn)識(shí)問題）

實(shí)踐理性（人的道德問題）

科學(xué)不能解決人的一切問題

三、黑格爾哲學(xué)——哲學(xué)是時(shí)代（真理）精神的表達(dá)

思想的客觀性——思想內(nèi)容與內(nèi)容所指之間的一致性

四、馬克思恩格斯唯物辯證法

哲學(xué)是我們觀察世界理解世界的一個(gè)方法論原則

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什么是形而上學(xué)？

形而上學(xué)的界定其實(shí)是不同的，在閱讀哲學(xué)著作中要分清他們講的形而上學(xué)具體是什么？

1. 笛卡爾本體論，以存在為對(duì)象

2. 哲學(xué)認(rèn)識(shí)論泛指哲學(xué)，康德

3.黑格爾理解為方法論，孤立，靜止，片面的看待問題

恩格斯認(rèn)為之前哲學(xué)觀的問題

1企圖超越經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的限制而獲取絕對(duì)真理

2用臆想的方式勾畫整體世界的圖景

3脫離社會(huì)生活討論社會(huì)問題（人的社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在）

4非歷史性的思維方式

總的來說突出實(shí)踐的重要性，四個(gè)字實(shí)事求是。

當(dāng)哲學(xué)一步步放棄看作是人類知識(shí)的匯總，而是對(duì)知識(shí)能夠成立的邏輯條件邏輯基礎(chǔ)的研究。在這過程中分離出來很多學(xué)科，自然科學(xué)歷史哲學(xué)等，那么這個(gè)時(shí)候哲學(xué)研究還有什么意義？

恩格斯提出要拋棄傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念，用新的觀念分析問題。

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哲學(xué)基本問題

哲學(xué)最基本的問題是探討人和世界的關(guān)系問題

1思維與存在的關(guān)系 物質(zhì)與精神 誰是本源（唯物主義唯心主義）

唯心關(guān)注人主體的自覺性自主性特征

唯物關(guān)心怎么證明你的知識(shí)是客觀正確的

2思維與存在具有同一性

?思維是否能正確表達(dá)事物本身的規(guī)定性

?表達(dá)的正確程度有多大？

唯物主義基本原則：堅(jiān)持唯物主義，就是承認(rèn)人類思想的內(nèi)容與內(nèi)容所指的那個(gè)存在之間有對(duì)應(yīng)關(guān)系。

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馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)基本問題上的原則立場(chǎng)

1可以從不同的視角有不同的表述，意識(shí)的生理基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)等維度表達(dá)

例如，生理基礎(chǔ)就是大腦的一種生理機(jī)能。社會(huì)基礎(chǔ)來表達(dá)意識(shí)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成的東西。

2物質(zhì)是第一性的意識(shí)是第二性的（理論論證也必須有這樣的邏輯要求）

馬克思理解的物質(zhì)概念是指人類社會(huì)生活的客觀有效性，之前的機(jī)械唯物主義的物質(zhì)指的是外部自然界和人自身的自然界。

并不是大腦產(chǎn)生思想，人的意識(shí)像鏡子一樣反應(yīng)外部世界，人的意識(shí)的內(nèi)容依存于外部世界的存在。人類的社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的制約性。（我們只有對(duì)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有了深刻的理解，才能對(duì)人的思想本質(zhì)有更深刻的理解— 社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在）。

3思維過程是人的一種創(chuàng)造性活動(dòng)

4思維與存在的關(guān)系問題是一個(gè)社會(huì)性歷史性的范疇（對(duì)思維的本性的理解，只有在人類歷史性的存在中才能得以實(shí)現(xiàn)）

馬克思唯物主義認(rèn)識(shí)論的最基本的精神：尊重事實(shí)，尊重世界自身的本性與規(guī)律，尊重真理，避免一切主觀隨意性的決定和選擇，隨時(shí)準(zhǔn)備拋棄破錯(cuò)誤的認(rèn)知。

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唯物主義兩種視域下不同

之前西方哲學(xué)家不愿承認(rèn)自己的唯物主義思想，舊哲學(xué)只要進(jìn)入社會(huì)歷史領(lǐng)域（社會(huì)政治倫理道德問題）都轉(zhuǎn)向唯心主義。

蘇格拉底之死選擇死亡為例子，去解釋人類行為的根據(jù)，

1人肉體的欲望的滿足，是最重要的

2人的精神角度來解釋

以此為唯心唯物的判斷依據(jù)。

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馬克思?xì)v史唯物主義是對(duì)原本機(jī)械唯物主義的超越

舊唯物主義在解釋倫理道德問題時(shí)會(huì)遭到質(zhì)疑，從而轉(zhuǎn)向唯心主義。馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)可以來分析我們所面臨的挑戰(zhàn)。

馬克思主義唯物主義不是從人的肉體的欲望這個(gè)角度去分析人的行為的最后根據(jù)，而是從人的社會(huì)關(guān)系、勞動(dòng)關(guān)系、人改造世界的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)。

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辯證法—對(duì)黑格爾辯證法的揚(yáng)棄

辯證法是什么？

柏拉圖時(shí)代，在對(duì)話中尋求真理的過程

中世紀(jì)經(jīng)院神學(xué)理解為一種重新組合材料而變成一個(gè)新的整體的過程，也是不同教義解析辨析的方法，最終會(huì)論證圣經(jīng)的正確性

黑格爾辯證法

精神是在與其對(duì)立面不斷斗爭(zhēng)的過程中揚(yáng)棄自身而得到發(fā)展的。（肯定、否定）

辯證法也是我們獲取真理的方法，從簡單到復(fù)雜

辯證法是一種思維方式，可以解釋人類精神也可以解釋自然界。

恩格斯辯證法（新的思維原則和新的觀察世界的視野和角度）

不是對(duì)對(duì)象自身規(guī)定的描述，也不是解釋對(duì)象和建構(gòu)知識(shí)的方法，而是研究事物的方法論原則。黑格爾辯證法的真實(shí)意義和革命性正在于它永遠(yuǎn)結(jié)束了以為人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。

真理不是教條，而是過程，絕對(duì)真理存在于永恒的認(rèn)識(shí)過程中。

以運(yùn)動(dòng)發(fā)展的眼光看待人類的思想和社會(huì)制度，從理論和實(shí)踐的角度看待現(xiàn)實(shí)生活。

對(duì)人的研究必須采取一種新的觀念，把人當(dāng)作在歷史中行動(dòng)的人去研究，而不是一個(gè)抽象的人去研究，把人放在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系中去思考。

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哲學(xué)的哲學(xué)階級(jí)屬性

（是進(jìn)步還是保守的哲學(xué)思想，是代表的是市民階級(jí)的需求還是封建統(tǒng)治階級(jí)的需求？）

黑格爾哲學(xué)

凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的方式，合理的都是現(xiàn)實(shí)的。（有人翻譯為存在即合理）哲學(xué)是為國家服務(wù)的。

當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)是給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者進(jìn)行辯護(hù)的。

恩格斯對(duì)“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”討論。

1當(dāng)時(shí)的時(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，要放在時(shí)代背景下看這句話

2黑格爾對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的定義，是具有必然性的事物

3必然性不是事物永恒不變的屬性

最終的本意是凡是現(xiàn)存的，終究都要滅亡的。

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人類社會(huì)有沒有理性（規(guī)律性）？如果包含著理性，它的發(fā)展趨勢(shì)是什么？

認(rèn)識(shí)論角度：為社會(huì)知識(shí)成為科學(xué)，提供了必須的理論基礎(chǔ)（承認(rèn)所研究對(duì)象的規(guī)律性）

政治意義：為德國資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)提供政治解釋力

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對(duì)不可知論的批判

不可知論認(rèn)為人類所有的知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，不存在于經(jīng)驗(yàn)及感受中的存在是無法認(rèn)知的。

恩格斯贊同黑格爾對(duì)不可知論的批判，黑格爾認(rèn)為事物的本質(zhì)和現(xiàn)象是不可分割的。我們接觸的事物在觀察的過程中，我們對(duì)事物的本身進(jìn)行分析和思考，并指出這個(gè)事物之所以是這個(gè)事物的原因，并把握了事物的本質(zhì)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)批評(píng)不可知論的意義。

但是對(duì)不可知論也不能全盤否定，它有自己的價(jià)值與意義，它肯定了經(jīng)驗(yàn)或者說是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重要意義，確認(rèn)了知識(shí)的相對(duì)性原則，批判了獨(dú)斷論即教條主義，確認(rèn)了知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域無限發(fā)展的權(quán)利，并同時(shí)確認(rèn)了道德信仰對(duì)人生的價(jià)值。（科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能解決人類的一切問題）

宗教問題的歷史性

啟蒙時(shí)代的學(xué)者認(rèn)為，宗教是愚昧無知的產(chǎn)物，是統(tǒng)治者的工具。

黑格爾認(rèn)為宗教是人類精神的一個(gè)環(huán)節(jié)，在黑格爾哲學(xué)中，人類精神有三種展現(xiàn)形式：藝術(shù)，宗教，哲學(xué)。

費(fèi)爾巴哈的宗教觀 宗教是人的類本質(zhì)的一種異化現(xiàn)象。

在今天人們以多樣性解釋模式去分析宗教問題，比如說心理學(xué)方式思想史的角落文化史角度。

恩格斯對(duì)傳統(tǒng)宗教觀的批評(píng)，主要是圍繞著脫離社會(huì)生活去討論宗教問題，宗教是一種特殊的方式表現(xiàn)人類對(duì)生存困境的思考。

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恩格斯批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀

費(fèi)爾巴哈把宗教看作人與人情感之間的關(guān)系的表現(xiàn)，希望在人與人之間的“愛情關(guān)系”中尋找宗教的真理，將人情感的永恒性同宗教的永恒性混為一談，這在實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了宗教的歷史性。

恩格斯馬克思不認(rèn)為有人就會(huì)有宗教，而認(rèn)為宗教是人類社會(huì)的某一發(fā)展階段，在特定的歷史條件下才會(huì)形成的產(chǎn)物。

同時(shí)，費(fèi)爾巴哈的宗教變遷，作為人類變遷的標(biāo)志，這種觀點(diǎn)也是不符合歷史規(guī)律的， 事實(shí)上是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，影響了宗教的變化。

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宗教對(duì)社會(huì)的作用

文化：宗教典籍建筑屬于人類精神產(chǎn)品的重要成果，從哲學(xué)的維度上是說是歷史上人類對(duì)自身命運(yùn)思考，對(duì)我們進(jìn)一步思考人生問題是有幫助的。

政治：既可能成為被壓迫者，反對(duì)統(tǒng)治者的手段，也是可能成為統(tǒng)治者壓迫人民的工具。

道德：宗教為時(shí)代提供了必需的道德觀念。

人的自由：社會(huì)矛盾階級(jí)沖突異常激烈的時(shí)候，宗教往往會(huì)模糊人的階級(jí)意識(shí)遏制自我意識(shí)的覺醒。當(dāng)執(zhí)念轉(zhuǎn)變?yōu)榘V迷態(tài)度人就會(huì)失去獨(dú)立思考能力喪失批判的意思。

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倫理規(guī)范的時(shí)代性

近代哲學(xué)，從某種意義上來說是主張人的能動(dòng)性的思想和堅(jiān)持機(jī)械論的思想之間的一種思想爭(zhēng)論。

舊唯物主義走向唯心史觀的理論原因

機(jī)械性（外部物體作用于你的感官，感官就有了反應(yīng)）和形而上學(xué)性（非歷史性，孤立，靜止片面的看問題）

人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系最核心的內(nèi)容是以生產(chǎn)勞動(dòng)，人的經(jīng)濟(jì)生活方式為基礎(chǔ)的人類的社會(huì)活動(dòng)。

恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的批評(píng)主要是其抽象的人性論，就是脫離個(gè)人的社會(huì)關(guān)系去講人的善惡。抽象的社會(huì)道德準(zhǔn)則給予社會(huì)消極的意義。（針對(duì)當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)）

人道主義情愛觀

正面意義可以一定程度上醫(yī)治人的心理創(chuàng)傷，消極意義把愛作為至高無上絕對(duì)的東西，從而忽視了對(duì)導(dǎo)致社會(huì)問題產(chǎn)生的社會(huì)原因的分析（灰姑娘）

歷史唯物主義確定的道路

拋棄舊的抽象人性論，以人的現(xiàn)實(shí)行為為基石，思考一切人類社會(huì)問題。

歷史評(píng)價(jià)維度主張按照生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和協(xié)調(diào)程度，社會(huì)對(duì)人的自由而全面發(fā)展提供了可能性的程度，人類自我完善的程度來評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象，我們可以通過不同的視角去評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物（歷史的、政治的、社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)、文化及個(gè)體道德）

三個(gè)維度：人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、人類社會(huì)的和諧程度、以及人的自我發(fā)展

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馬克思如何揚(yáng)棄舊哲學(xué)（超越）——馬克思主義哲學(xué)的誕生歷程

1.馬克思哲學(xué)是德國古典哲學(xué)合乎邏輯的發(fā)展

哲學(xué)唯物主義的傳統(tǒng)解釋方式——自然哲學(xué)的發(fā)生學(xué)方式；機(jī)械唯物主義的認(rèn)識(shí)論方式；道德論的方式。

恩格斯對(duì)唯物主義的界定——人們?cè)诶斫猬F(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)，決意按照它本身在人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解。（即尊重事實(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律）

新唯物主義的基本原則——科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)：把實(shí)踐（社會(huì)存在）作為建構(gòu)新理論的基石；對(duì)社會(huì)問題的唯物主義重塑工作是通過歷史唯物主義的分析完成的。

社會(huì)存在（人口、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式）

2.對(duì)黑格爾辯證法的揚(yáng)棄

揚(yáng)：辯證的思維原則（質(zhì)疑的態(tài)度，懷疑精神、把世界看作是普遍聯(lián)系的、發(fā)展的、進(jìn)步的）

棄：拋棄從人的觀念出發(fā)，而是從人的社會(huì)歷史、生活來解釋人的思想

3，唯物辯證法的精神

世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的映像即概念，都處 在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中， 前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會(huì)給自己開辟出道路。

同時(shí)辯證法也有承認(rèn)它靜止的一面：事物在其存在（運(yùn)動(dòng)）的條件范圍之內(nèi)，保持其自身性質(zhì)不變。

馬克思在《資本論》中解釋了社會(huì)科學(xué)的理論邏輯基礎(chǔ)，恩格斯在此書中闡釋了唯物辯證法同時(shí)適合自然科學(xué)知識(shí)論證基礎(chǔ)。

新哲學(xué)（世界觀）革命性變革的含義

反對(duì)用臆想的、幻想的、想象的聯(lián)系來代替對(duì)事實(shí)聯(lián)系的思考；反對(duì)輕視經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的方法論觀念；反對(duì)思辨的構(gòu)造世界圖景的哲學(xué)觀念；拒絕舊的自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)的思維方式。

以歷史性、實(shí)踐性的思維方式考察自然界和歷史的運(yùn)動(dòng)。 是對(duì)西方哲學(xué)“自然在空間中活動(dòng)，歷史在時(shí)間中活動(dòng)” 這個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的顛覆。

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馬克思?xì)v史觀的主要思想

黑格爾哲學(xué)是唯物史觀的直接的理論前提:

歷史是人的活動(dòng)的產(chǎn)物；歷史是人由必然走向自由的歷程；

對(duì)利害關(guān)系的關(guān)心是促使意志活動(dòng)的動(dòng)力；

理性與熱情是歷史進(jìn)展的經(jīng)緯線：惡是歷史動(dòng)力借以表現(xiàn)自身的形式；理性主宰世界、理性的狡計(jì)的論斷；

再生產(chǎn)個(gè)人和歷史個(gè)人在歷史中的作用； 歷史是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程： 歷史民族是時(shí)代精神的代言人；自然是絕對(duì)精神發(fā)展的條件等

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如何理解歷史規(guī)律性（必然性）和個(gè)人自由能動(dòng)性（個(gè)人意志）的作用？

在自然界，自然運(yùn)動(dòng)是有必然性的，人們用科學(xué)技術(shù)改造自然，同時(shí)在改造過程中強(qiáng)調(diào)人要尊重自然規(guī)律。

在歷史中，人創(chuàng)造了歷史，但是歷史被創(chuàng)造出來以后，每個(gè)時(shí)代的人還是得尊重歷史留給自身的軌道所帶來的不抗拒性（個(gè)人對(duì)歷史的趨勢(shì)的不可抗拒性）

問題的核心是承認(rèn)歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性、實(shí)在性

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歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律表現(xiàn)的獨(dú)特性：參與歷史活動(dòng)的人都有自己的主觀意志，而這種主觀意志對(duì)歷史形成產(chǎn)生了非常重大的作用。但是這個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)參與者的主觀意志的實(shí)現(xiàn)是受到外部條件歷史發(fā)展趨勢(shì)的制約的。

正是個(gè)人目的與歷史最終實(shí)現(xiàn)的目的之間存在的這種對(duì)立，即個(gè)體目的的預(yù)期性與歷史運(yùn)動(dòng)結(jié)果的非預(yù)期性，表明看起來是無序的歷史運(yùn)動(dòng)中，實(shí)際上是被“內(nèi)部隱蔽著的規(guī)律支配的”。

歷史運(yùn)動(dòng)的合力論

“這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！?/p>

如何發(fā)現(xiàn)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律性

關(guān)注參與運(yùn)動(dòng)的人民群眾

關(guān)注不是個(gè)別性的問題，而是對(duì)歷史產(chǎn)生巨大影響的問題（把大的問題聯(lián)系起來看）

不能光考察人們行為的動(dòng)機(jī)，而且要挖掘產(chǎn)生動(dòng)機(jī)背后的原因（動(dòng)因問題），即某個(gè)歷史時(shí)代人的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的根據(jù)問題。

歷史唯物主義的基本原則

經(jīng)濟(jì)的原因是歷史變遷最深刻的原因——“利益沖突是現(xiàn)代歷史的動(dòng)力”；階級(jí)不是起源于暴力，而是純經(jīng)濟(jì)的原因：資本主義生產(chǎn)方式的困境。

經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定國家和法律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）——政治與階級(jí)斗爭(zhēng)是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的；國家的行為是由生產(chǎn)力和交換方式的發(fā)展決定的。

經(jīng)濟(jì)關(guān)系同樣決定意識(shí)形態(tài)的發(fā)展——意識(shí)形態(tài)變化依存于它賴以生存的社會(huì)關(guān)系（宗教運(yùn)動(dòng)為例）。

國家、法和意識(shí)形態(tài)（上層建筑）發(fā)展具有相對(duì)的獨(dú)立性（意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在的反作用）——意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，便具有獨(dú)立發(fā)展的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)在這里決定著現(xiàn)有思想資料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，但其作用多半也是間接發(fā)生的。而對(duì)哲學(xué)發(fā)生最大的直接影響，則是政治的、法律的和道德的反映。

歷史唯物主義決不是經(jīng)濟(jì)決定論、線性決定論和唯意志論。需要重點(diǎn)注意的是在理解歷史唯物主義原則時(shí)，就是謹(jǐn)防把馬克思恩格斯的這個(gè)理論看作是一種社會(huì)科學(xué)意義的學(xué)說。而應(yīng)當(dāng)明確，這個(gè)理論是關(guān)于建構(gòu)社會(huì)歷史科學(xué)的方法論。方法論基礎(chǔ)它本身不是一個(gè)方法。

哲學(xué)和科學(xué)是有明確研究領(lǐng)域劃分的

（比如說歷史唯物主義不會(huì)教你怎么統(tǒng)計(jì)、導(dǎo)入數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)等社會(huì)學(xué)科學(xué)調(diào)查方法，而是在講你去調(diào)查的時(shí)候應(yīng)該遵循什么原則，例如尊重對(duì)方、相信對(duì)方）

總論

馬克思的哲學(xué)革命及其當(dāng)代性

首先，馬克思恩格斯以新的哲學(xué)觀念取代舊的哲學(xué)觀念，希望哲學(xué)恢復(fù)其本來的功能。恩格斯在論著中分析了舊的自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)的本質(zhì)，揭示了它們與科學(xué)進(jìn)步相背離的特征，從而論證了超越唯心主義和形而上學(xué)方法的必要性，指明了實(shí)現(xiàn)這個(gè)超越的真實(shí)的途徑。恩格斯的分析實(shí)際上是對(duì)康德以來德國哲學(xué)革命本質(zhì)的繼承和發(fā)展。

其次，馬克思恩格斯以新的哲學(xué)思維方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯心主義和機(jī)械唯物論的超越。馬克思提出以人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)作為基石（邏輯出發(fā)點(diǎn)和最終依據(jù)），建構(gòu)新的哲學(xué)理論原則。這是對(duì)唯心論和直觀認(rèn)識(shí)論的根本性超越。

這里需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：其一是，辯證唯物主義哲學(xué)的本質(zhì)是以實(shí)踐而不是用物質(zhì)元素解釋人的本性和人的精神的本性：其二是，辯證哲學(xué)的本質(zhì)在于它強(qiáng)調(diào)以歷史性、過程性的視野考察現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)世界有自己的本質(zhì)和規(guī)律，我們應(yīng)該去認(rèn)識(shí)它去把握它。這是人類發(fā)展的要求，但在實(shí)際生活中人類無法永遠(yuǎn)真正完全的把握本質(zhì)。

馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物主義歷史觀是對(duì)近代人道主義觀念的根本性超越。馬克思恩格斯接受了近代哲學(xué)以人為出發(fā)點(diǎn)的邏輯預(yù)設(shè)。但是，他們強(qiáng)調(diào)人的本性是其社會(huì)關(guān)系總和的表現(xiàn)。這樣對(duì)人性的規(guī)定就離不開對(duì)人所處的社會(huì)關(guān)系的分析，離不開對(duì)人的社會(huì)生活實(shí)踐的分析。

西方近代人道主義哲學(xué)比較強(qiáng)調(diào)以“人”的個(gè)體來看世界，馬克思則注重以“人類”來看世界。馬克思恩格斯哲學(xué)思考的著眼點(diǎn)是“歷史”也就是人類歷史進(jìn)步（文明戰(zhàn)勝野蠻、新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)）的必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性。

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我們?cè)谀切┳鹬伛R克思恩格斯思想的研究文獻(xiàn)中得到深刻的思想啟迪：

任何對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題感興趣的人，對(duì)追求美好社會(huì)理想抱有信念的人，對(duì)真善美人生抱有真誠的人，都會(huì)在這里得到啟發(fā)，找到具有啟發(fā)性的思想理論資源。

人們觀察世界，是取決于自己的閱讀視野的，而這個(gè)框架的形成，是在不同理論的對(duì)話過程中完成的，所以我們必須讀哲學(xué)，讀不同哲學(xué)家的哲學(xué)，最后形成自己的觀點(diǎn)。