古代藝術(shù)瑰寶明代彩塑珍品——長治觀音堂懸塑

《文物世界》 2004年02期 楊巧靈

觀音堂位于山西省長治市西北郊大辛鎮(zhèn)梁家莊村東，創(chuàng)建于明萬歷十年（1582），距今已有420多年的歷史，是長治市現(xiàn)存的一處極為珍貴的文物景點(diǎn)，具有極高的藝術(shù)價值和文物歷史價值。2001年6月被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

觀音堂坐東向西，現(xiàn)存兩進(jìn)院落。建筑風(fēng)格典雅，布局和諧，主次分明，錯落有致。建筑構(gòu)件雕刻華麗，建筑裝修活潑大方。中軸線上依次有山門（正在修復(fù)）、天王殿、香亭、觀音殿。鐘鼓二樓位居山門兩側(cè)，左右配殿對峙。院內(nèi)的一株古檜柏，已有千年歷史，挺拔茂盛，郁郁蔥蔥。

觀音殿是寺院中的正殿，為明代建筑，廣深各三間，單檐歇山頂，其斗拱、石柱、裝修獨(dú)具特色。殿頂黃綠兩色琉璃屋脊為龍與西蕃蓮，形象逼真，典雅大方，屬明代遺構(gòu)，為長治地區(qū)明代琉璃的精品。殿的門楣之上，懸掛著刻有“觀音堂”三個鎏金大字的匾額，這是明萬歷十一年（1583）兵部侍郎郜欽的親筆題字，保存至今，彌足珍貴（圖一）。

觀音殿內(nèi)的三面墻壁、梁架上下、門窗上面，仰視屋頂皆是描金彩繪的泥胎彩塑、懸塑，小小的三間殿堂之內(nèi)，競?cè)菁{了約500尊塑像，最大的約2米，最小的僅10厘米。殿內(nèi)彩塑、懸塑相間，儒、釋、道三教共融，或坐壇上，或依山墻，或置梁柱，或懸椽望。他們有的雄健威武，氣勢逼人，有的雍容典雅，富麗華貴，有的安靜慈祥，泰然自若，有的神情俊逸，儀態(tài)萬千。塑像安排層次分明，布局合理，佛、圓覺、菩薩、諸天，或道教神明，或儒家圣賢各居其位，錯落有致，過渡自然，互相聯(lián)系，雜而不亂，充分體現(xiàn)了唐宋以后儒、釋、道三教相互融合，共同發(fā)展的歷史現(xiàn)象。

進(jìn)入觀音殿內(nèi)，正東神臺上塑有三尊高2米的菩薩像，分別為∶觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，佛教中稱其為三大士，在其前面分別塑有其坐騎朝天吼、青獅和六牙白象。觀世音菩薩居中，單腿坐于蓮蓬之上，頭戴寶冠，豐頤大耳，櫻桃小口，身穿通肩大袖衫裙，右手置于曲居于蓮蓬的右腿之上，左臂下垂，左腿向前踏在朝天吼背部一蓮蓬上，面部表情恬靜自然，具有濃郁的生活氣息。文殊菩薩居左，結(jié)踟趺坐于蓮臺之上，右手前面是象征智慧、辯才銳利、威猛的青獅 普賢菩薩居右，結(jié)踟趺坐于蓮臺之上，前面蹲著代表其愿行廣大、功德圓滿的六牙白象。在觀音背后為一組人物較小的群組塑像，其下部為海水及海獸，上部為佛教中極為著名的善財童子在文殊菩薩的指點(diǎn)下，次第到南方參拜五十三位善知識，最后終于成佛的故事。明間觀音菩薩頭頂?shù)娜A蓋上部，并排塑有金光閃閃的儒、釋、道三教祖師，中間為佛祖釋迦牟尼，結(jié)踟趺坐，左手橫置左足上，右手向上屈指作環(huán)形，呈“說法像”；右側(cè)為儒家鼻祖孔子，手持笏板；左側(cè)為道教先祖老子，手持如意。在三位祖師的兩側(cè)分別有“法輪常轉(zhuǎn)”、“橫貫古今”、“道德至尊”等字樣（圖二）。

在南北兩側(cè)神臺上的第一層為佛廟中常見的十八羅漢，他們端莊慈祥，儀態(tài)生動：睡羅漢，雙目微閉，頭側(cè)依在右手之上，睡姿安祥優(yōu)美；彌勒羅漢，滿面紅光，大肚凸現(xiàn)，雙手托著童子、童女，正從門中走入，顯示了他樂于在羅漢群中渡化他人的愿行；降龍羅漢，雙目圓睜，直視塑在南窗戶頂部的一條飛龍，仿佛可以降伏世間一切妖魔鬼怪；長眉羅漢，長長的兩道白眉毛，印證了他上世潛修佛法，今日終于證得阿羅漢果的功德。十八位羅漢，十八種神態(tài)，雖然依照佛經(jīng)塑造出了各位羅漢應(yīng)有的特征，卻又不同于一般寺廟中的羅漢形象，觀音堂的羅漢面部表情更加接近生活，更透出一種深厚的生活氣息，使人觀后在產(chǎn)生敬畏的同時，又增添了幾分親近感（圖三、圖四、圖五）。

十八羅漢的上部即南北兩壁的第二層為二十四諸天?！爸T天”為佛教中的護(hù)法神，這里所謂的“天”，乃神之異名，在元代之前為二十諸天，又叫二十天，他們本是印度神話中罰惡護(hù)善的二十位天神的神名，佛教采用其說，用為護(hù)持佛法的神。到了明代，有人又增加了四位天神，使諸天的隊伍擴(kuò)大到“二十四諸天”，其后三位為道教神明，顯示了佛道兩教的某些借鑒與融合。帝釋天，頭戴玉冠，手持笏板，一幅帝王像，慈祥中顯露威嚴(yán)。四大天王是佛國里名氣最大的護(hù)法神將，在二十四諸天中也居極為重要的地位，東方持國天王，身穿甲胄，手持琵琶，瞪著雙眼，張開大口，隨時隨地準(zhǔn)備為佛國的尊嚴(yán)而戰(zhàn)，同時也時刻在用琵琶（音樂）教化眾生，使其皈依佛門；南方增長天王，身穿甲胄，右手執(zhí)寶劍，威嚴(yán)至極，手中鋒利的寶劍隨時向那些膽敢侵犯佛法的妖魔鬼怪砍去，而其左手卻擎著寶塔，完全是受托塔李天王影響而塑造的形象，這也體現(xiàn)了當(dāng)時創(chuàng)作者柔合佛道二教的創(chuàng)作思想。鬼子母，在皈依佛教之前是典型的母夜叉，專以吃別人家的小孩為生，在佛教的教化下，終于成為佛教的護(hù)法神，在這里的形象為發(fā)髻高梳，身著長裙，櫻桃小口，慈眉善目的一位貴婦人（圖六）；二十四諸天中的最后一位，是中國家喻戶曉的關(guān)公，道教中的護(hù)法神將關(guān)帝圣君，佛教中也將其看作為護(hù)法神，紅臉綠衣，身穿甲胄，手持大刀（已殘），莊重威嚴(yán)（圖七）。

在二十四諸天的上部，即第三層為十二圓覺菩薩，也稱為十二大士?！皥A覺”有“圓滿的覺性”的含義，所謂“修行得道，功德圓滿”，其實(shí)也就是指要斷絕一切煩惱妄念，對世間一切事理大徹大悟，方能生往清凈佛國，即身成佛。據(jù)《圓覺經(jīng)》稱：十二位菩薩次第向世尊請求修行法門，佛作了一一的解答，由于十二位菩薩請教的是大乘圓覺清凈境界修行的法門——一種成佛之道，因而稱之為十二圓覺菩薩。觀音堂的十二圓覺菩薩南北各六尊，他們分別乘坐著白象、青獅、麒麟等各種不同的瑞獸。由于歷史原因，現(xiàn)十二圓覺中有六尊頭部已失（南一尊，北五尊），實(shí)為一大遺憾。十二位圓覺菩薩分別以不同的姿勢坐在瑞獸背部盛開的蓮花座上，有的結(jié)跏趺坐，有的抱腿曲肢，姿態(tài)優(yōu)雅，面部表情多慈祥可愛（圖八、圖九）。

在南壁的第四層以上以及南次間梁架以上，皆為道教神仙人物，他們有玉皇大帝（圖一○）、西王母（圖一一）、玄天大帝、天門三將（圖一二）、雷神諸部、道家仙樂以及八仙慶壽等神仙人物和相關(guān)的建筑。在南次間東壁頂部的樓閣內(nèi)端坐著玉皇大帝，他頭戴寶冠，雙手捧著笏板，威風(fēng)凜凜，端莊肅穆，帝王顯赫的位置和威嚴(yán)躍然眼前。其兩側(cè)分別站著侍官，手執(zhí)涼傘，姿態(tài)謙卑。樓閣門框分別雕塑飛龍，在樓閣上下左右都塑有不同形象的人物，究竟是何方神仙，還有待探討。西干母則位于南壁的正脊檁下面，她也是頭戴寶冠，手持笏板，右側(cè)站一位侍女，手執(zhí)涼傘。座下是祥云環(huán)繞，白羊、猴子等瑞獸悠然自得。在和平共處的神山下部有三位身穿甲胄、手持兵器的武將，為道教中的天門三將。按道教說法，道家修行，要想成為神仙，首先要拜見西王母，而天門三將則負(fù)責(zé)把關(guān)。在南壁第四層的最西端是一組手持不同樂器的道家人物群塑，他們手中的樂器有鼓、笙、號、簫等，形象生動，極富動感，是研究道教音樂和明代民間音樂十分珍貴的實(shí)物資料。在南次間的補(bǔ)間斗拱后尾上塑有襯托在祥云中的八仙慶壽（圖一三），中間為壽星，八仙分別在其兩側(cè)。南壁的最上層有三座富麗堂皇的建筑，皆為重檐懸山頂，中間一座掛有“玄天大帝”的牌子，其余兩座也應(yīng)該是道家神仙的居所。

北壁的第四層為儒教人物，相傳孔子有三千弟子七十二賢人，這里所塑七十二賢人，他們個個手持朝板，頭戴官帽，仿佛都是滿腹經(jīng)綸，學(xué)富五車。大概因?yàn)槿寮液苌俟┓钌裣瘢诒贝伍g的第四層以上以及文殊菩薩寶蓋頂端，全部塑有佛教的塑像。東壁頂部為佛陀結(jié)跏趺坐在一輛牛車上，佛陀施說法像，左手放置于右足上，右手向上，食指和拇指成環(huán)狀，在佛陀的兩側(cè)有弟子、菩薩，上下有諸天、飛天等不同裝飾的人物，這應(yīng)該是佛祖講經(jīng)的現(xiàn)場（圖一四）。在北壁正脊檁下懸塑有千手觀音，在觀音的右前方是一位婦女跪拜的形象，在觀音的左前方為一背生雙翅，腳下踩著雙輪的童子，另外在其右側(cè)還有一位騎著老虎的婦女。北次間補(bǔ)間斗拱的后尾是雷音寺，在門外站有一羅漢一菩薩。在門和窗戶的上部，從北到南，塑的是與明代北京西郊黃村呂妞所創(chuàng)的西大乘教相關(guān)的歷史故事，明代的土木堡之變、南宮復(fù)辟，最南端是唐僧取經(jīng)回國后唐王迎接他的歷史場面——唐王迎經(jīng)（圖一五）。

除塑有大量的人物以外，整個殿內(nèi)雕塑建筑也占有很大的比例，有不同形式的殿堂、樓閣、牌樓。雖然在整個大殿內(nèi)建筑雕塑是各教塑像互相聯(lián)系過渡的橋梁，起著陪襯的作用，但其在雕塑手法上的嚴(yán)謹(jǐn)性絲毫不次于人物雕塑，飛檐斗拱、門窗格扇、屋面脊獸應(yīng)有盡有，甚至一磚一瓦都刻劃得細(xì)致入微，這對研究明代各式建筑風(fēng)格都是十分重要的實(shí)物資料。在人物和樓閣之間還有大量的動物、祥云、植物、欄桿等襯托性的雕塑物，手法細(xì)膩，安排合理，確實(shí)不可多得。

總之，觀音殿三間殿堂，塑有儒、釋、道三教人物500余尊（現(xiàn)存），又合理安排了20多處建筑和大量的動植物等陪襯物，在布置上，既符合教義的一般要求，又能滿足當(dāng)?shù)匕傩諏ψ诮绦叛龅男枨螅瑹o論是百姓迷信還是宗教信仰的神圣仙家，都能在殿內(nèi)找到，而且安排在比較顯著的位置。如此精而全，這在現(xiàn)存的古代寺廟中是十分少見的。它是明代上黨人民留給我們的歷史財富，它既反映了明代上黨地區(qū)彩懸塑藝術(shù)的高超技藝，同時又是明代上黨地區(qū)百姓宗教信仰、心靈寄托的真實(shí)紀(jì)錄，更是千百年來儒、釋、道三教在歷史發(fā)展進(jìn)程中相互借鑒相互融合的典范，生動體現(xiàn)了我國宗教“你中有我，我中有你”的獨(dú)特現(xiàn)狀，是研究中國宗教和民間信仰發(fā)展歷史最好的實(shí)物資料?？梢哉f一座小小的殿堂蘊(yùn)涵了一個大而全的宗教文化體系。

（作者工作單位：山西省長治市博物館）