類比論證：

死以明志，生以踐志：司馬遷接受腐刑之辱，擇生以踐志，屈子不忍亡國之痛，擇死以明志。

披發(fā)行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內(nèi)惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。楚國滅亡之時(shí)，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠(yuǎn)置于詩人之上?！叭苏l能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不為詩人，死的方式卻是詩人的。你怎聽不進(jìn)“圣人不凝滯于物”呢？當(dāng)死降臨到司馬遷頭上時(shí)，他選擇了生，他隱忍茍活因“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，文采不表于后世”。這又是怎樣的一種執(zhí)著呢！他終成一家之言。

屈子與司馬遷的選擇看似矛盾，其實(shí)是殊途同歸，因?yàn)閾袼揽梢悦髦?，擇生亦可以踐志。現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的，包含著諸多的不確定性變量，注定我們的選擇并非像孟子所言的“舍生取義”式的非此即彼的涇渭分明的選擇。

另：元景皓與譚嗣同的例子

元景皓：北齊建立后，元氏帝室成員血緣親近者遭到屠殺。元景皓寧可玉碎，不能瓦全，不愿改姓高氏。天保十年，言語不慎，遭到堂兄元景安出賣，坐罪賜死，家屬流放彭城。

譚嗣同：戊戌變法失敗后，康有為、梁?jiǎn)⒊魍鰢?。行前，梁勸說譚出逃，譚嗣同從容對(duì)梁?jiǎn)⒊f：“不有行者，無以圖將來。不有死者，無以酬圣主。今南海之生死未可卜，程嬰、杵臼，吾與足下分之?！币馑际牵骸皼]有出逃的，就不能保存實(shí)力，將來繼續(xù)進(jìn)行維新變法的斗爭(zhēng)?！毕掳刖洹皼]有犧牲的，就無以報(bào)答圣上厚遇之恩”則表示自己愿意走犧牲之路。

同樣，采取行動(dòng)行動(dòng)或做出決定之前單純地只在“凡事多想想”和“不要想太多”之間做“魚與熊掌”式的取舍，顯然是武斷的，是思維上的躺平。因?yàn)檫@樣的選擇忽視了現(xiàn)實(shí)情境的多樣復(fù)雜性和第三種選擇存在的可能性。生活不是“是非”的對(duì)與錯(cuò)的判斷題，生活是一道開放題的簡(jiǎn)答題。

立論1：凡事多想想：

行成于思?xì)в陔S，凡事多想想是成事的必選項(xiàng)。謀定而后動(dòng)，既是對(duì)魯莽行事之人的重要告誡，也是尋常人值得奉行的人生箴言。細(xì)數(shù)社會(huì)中付出種種慘烈代價(jià)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，無一不帶著驕縱輕狂、怠慢思量的影子。遇事多思考的魅力正如是，敢闖敢拼并非無頭蒼蠅，同時(shí)解釋了從古至今的智識(shí)分子為何熱衷于窮盡真理的思維角力?！吨杏埂分袑懙溃骸爸聫V大，而盡精微。”此間精微的妙處，值得多想想，凡事可成亦可妙趣橫生。

立論2：不要想太多：

但是，過猶不及，多慮者亦可能誤入勞心的歧途，陷入前怕狼后怕虎的優(yōu)柔寡斷的陷阱，從而導(dǎo)致錯(cuò)失良機(jī)。過慧易折，是謀士殫精竭慮、痛苦不堪的真實(shí)困境，如此極限的”想太多“，你我的生活很難有機(jī)會(huì)體悟一番，卻常有瞻前顧后與機(jī)遇失之交臂的錯(cuò)愕。也好，給現(xiàn)實(shí)生活中的投機(jī)分子上一堂課，凡事多想想的處事方式并不是萬能的，真實(shí)世界，無論對(duì)誰，事有輕重又分緩急。凡事想太多，有時(shí)可能誤入前怕狼后怕虎的優(yōu)柔寡斷的歧途，以思慮的有限對(duì)抗未知的無限，終究是得不償失的。

統(tǒng)一立論1和立論2：

“凡事多想想”是行事謹(jǐn)慎的深思熟慮，但要避免前怕狼后怕虎的優(yōu)柔寡斷。“不要想太多”是當(dāng)機(jī)立斷的果敢，但要避免操之過急的魯莽。凡事多想想，認(rèn)可的是“思考”的價(jià)值，并非讓人將精力平攤。不要想太多，引導(dǎo)人們從胡思亂想中走到理性思考的這條道路上，并非反智主義的懷疑一切。讓“凡事多想想”式的“謹(jǐn)慎”更好地為“不要想太多”式的“果敢”賦能，眼前是掌心中的世界，腦海里呈現(xiàn)未來的圖景。如此，你方能從被動(dòng)地接受他人建議，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)求索。

結(jié)尾：

美國作家菲茨杰拉德在《了不起的蓋茨比》中是這么評(píng)價(jià)一流的思考者的：“檢驗(yàn)一流智力的標(biāo)準(zhǔn),就是在頭腦中同時(shí)存在兩種截然相反的想法時(shí)，仍能保持行動(dòng)能力?！崩ьD于“想”和“不想”的“哈姆雷特”們，醒醒。

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