第四章 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 ??辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，是按其固有規(guī)律無(wú)限發(fā)展著的。要掌握辯證唯物主義世界觀，不僅必須了解世界是發(fā)展著的物質(zhì)世界，而且必須了解物質(zhì)世界為什么會(huì)發(fā)展，它如何發(fā)展，它發(fā)展的規(guī)律是什么。唯物辯證法揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般的規(guī)律。唯物辯證法的基本規(guī)律和基本范疇是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律，以及本質(zhì)和現(xiàn)象、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)等范疇。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的最根本的規(guī)律，是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 ??? 一 唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué) ??物質(zhì)世界是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用的事物所形成的統(tǒng)一整體。宇宙間任何事物都不是孤立地存在的，它總是同周圍其他事物相互聯(lián)系著、相互依賴著、相互制約著、相互作用著。在自然界中，從巨大的天體到原子核內(nèi)部的基本粒子、從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，無(wú)不處于普遍聯(lián)系、交互作用之中。人類社會(huì)同自然界雖然有著根本的，質(zhì)的區(qū)別，但人類社會(huì)同自然界也有著不可分割的聯(lián)系。人類的出現(xiàn)和人類社會(huì)的形成是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，而且，只有在同自然界的相互作用中人類社會(huì)才能存在和發(fā)展。社會(huì)生活的各個(gè)方面，從物質(zhì)生活到精神生活，也無(wú)不處于相互聯(lián)系、相互作用之中。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各部門是一個(gè)相互制約，相互依存的整體，任何一個(gè)部門都不能孤立地存在和發(fā)展。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治、法律等上層建筑之間，有著以前者為基礎(chǔ)的相互作用；社會(huì)意識(shí)的各種形式，也相互影響著、相互聯(lián)系著，任何事物都處于一定的聯(lián)系之中，只有在一定的聯(lián)系之中才有它的存在，才有它的發(fā)展。離開了這種具體的聯(lián)系，任何事物的存在和發(fā)展，都會(huì)成為不可能的和不可理解的東西。沒有地球上的各種條件－－大氣層、適當(dāng)?shù)臏囟鹊?，生命就不能存在；脫離了人體的手，只是名義上的手，再也做不出什么事來(lái)了。離開了壟斷資本主義對(duì)于資本輸出和國(guó)外市場(chǎng)的需要，就不能理解帝國(guó)主義對(duì)殖民地、半殖民地的民族侵略。在社會(huì)主義建設(shè)中，重工業(yè)的發(fā)展必須同農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)；文化教育事業(yè)的發(fā)展，必須同經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)。 ??事物的普遍聯(lián)系，是同事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展緊密不可分的。恩格斯指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，……這些物體是相互聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)?！雹匐x開事物的相互聯(lián)系就無(wú)從考察事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，更說不上了解運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的實(shí)質(zhì)。某一物體的位置移動(dòng)就是它和周圍物體的空間聯(lián)系的改變。位置就是一種聯(lián)系。脫離了與周圍物體的聯(lián)系就不能確定一個(gè)物體的位置，也無(wú)從說明位置的變化。最簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形態(tài)尚且是表現(xiàn)在事物的相互聯(lián)系之中，復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形態(tài)就更不能離開事物的聯(lián)系來(lái)加以理解。在事物內(nèi)部各種力量的作用以及它和其他事物的相互聯(lián)系、相互作用過程中，自己本身不斷地運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著，由一種狀態(tài)推移到另一種狀態(tài)，由低級(jí)形態(tài)發(fā)展到高級(jí)形態(tài)。事物由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)，由低級(jí)形態(tài)發(fā)展到高級(jí)形態(tài)，也就是一種聯(lián)系，即新舊事物之間的聯(lián)系，高級(jí)生物是由低級(jí)生物長(zhǎng)期發(fā)展而來(lái)的，高級(jí)生物和低級(jí)生物之間有著歷史的聯(lián)系。生物由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，又是同自然界各種條件的變化、發(fā)展分不開的。生活環(huán)境的改變，是促使類人猿轉(zhuǎn)化為人類的一個(gè)重要條件。恩格斯指出，類人猿“大概首先由于它們的生活方式的影響，使手在攀援時(shí)從事和腳不同的活動(dòng)，因而在平地上行走時(shí)就開始擺脫用手幫助的習(xí)慣，漸漸直立行走。這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步。”①由此可見，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說，不論簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形態(tài)或復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，都是由種種事物聯(lián)系構(gòu)成的；運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展也就是聯(lián)系。 ??①恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第492頁(yè)。 ??恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們白己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失?！雹谖ㄎ镛q證法所要研究的，就是永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系的規(guī)律。恩格斯說：“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)?！?③就是“和形而上學(xué)相對(duì)立的、關(guān)于聯(lián)系的科學(xué)”④。 ??從形而上學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，自然和社會(huì)只是一些彼此隔離、彼此孤立、彼此不相依賴的事物或現(xiàn)象的偶然堆積。形而上學(xué)者不是從聯(lián)系中，而是把事物或現(xiàn)象從世界的總聯(lián)系中割取出來(lái)，孤立地加以研究。因此，他們只看到個(gè)別的事物，而看不到它們的相互聯(lián)系，“只見樹木，不見森林”；只看到個(gè)別事物的存在，而看不到它們的產(chǎn)生、發(fā)展和消滅。 ??①恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社]972年版，第508頁(yè)。 ??②恩格斯:《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第60頁(yè)。 ??③④恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第521、484頁(yè)。 ??科學(xué)發(fā)展的全部成就駁斥了形而上學(xué)，證明了唯物辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。質(zhì)量和能量的相互轉(zhuǎn)化和守恒定律揭示了各種物質(zhì)狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之間的普遍聯(lián)系。細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)和達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立揭示了生物界內(nèi)部普遍聯(lián)系以及生物和環(huán)境之間的聯(lián)系。門德列夫的周期表揭示了曾經(jīng)被認(rèn)為互不聯(lián)系、互不依賴的各種化學(xué)元素之間的聯(lián)系。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)揭示了各個(gè)社會(huì)現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系以及社會(huì)和自然的聯(lián)系。 ??現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家們不顧科學(xué)發(fā)展已經(jīng)獲得的積極成果，力圖推翻普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。存在主義者斷言：“現(xiàn)象間的任何有規(guī)律的聯(lián)系都是不存在的，可以談的只是歷史事實(shí)的偶然性和荒謬性?！辟Y產(chǎn)階級(jí)象怕火一樣害怕揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，是毫不足怪的。揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，就會(huì)得出資本主義社會(huì)必然滅亡的結(jié)論。 ??既然世界上一切都是相互聯(lián)系和相互制約的，那么每一個(gè)事物和現(xiàn)象的存在都是有條件的，是受著周圍具體的、歷史的條件所制約的。一定的事物只有在一定的條件下才能產(chǎn)生，在一定條件下得到發(fā)展，又在一定條件下趨于滅亡。條件是十分重要的。斯大林說：“一切都依條件、地方和時(shí)間為轉(zhuǎn)移?！雹匐x開一定的條件、地方和時(shí)間。甚至不能弄清“下雨對(duì)我們有利還是有害”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的問題。在大旱之時(shí)，普降甘霖是十分有利的；而在水澇成災(zāi)之時(shí)，淫雨不止就無(wú)疑是絕對(duì)有害的了。因此，想問題、做事情都要充分估計(jì)到條件的作用，要具體地分析客觀條件和主觀條件、有利條件和不利條件。離開條件去想問題，其結(jié)果只會(huì)成為沒有根據(jù)的空想；不顧條件去做事情，就會(huì)成為亂撞亂碰的魯莽家。否認(rèn)條件的作用是錯(cuò)誤的。當(dāng)然，條件不是不可以改變的。但人們不能任意地改變條件，條件的改變必須依據(jù)客觀規(guī)律來(lái)進(jìn)行。只有從現(xiàn)有的條件出發(fā)，正確地利用客觀規(guī)律，人們才能發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，充分利用有利的條件，改變不利的條件，創(chuàng)造出為實(shí)現(xiàn)一定目的所必需的條件。 ??①斯大林：《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，載《列寧主義問題》，人民出版社1955年版，第695頁(yè)。 ??宇宙中一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，每一事物都這樣或那樣地同周圍其他事物相互聯(lián)系著，然而事物的聯(lián)系并非都是一樣的。事物的普遍聯(lián)系多種多樣，有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系等等，它們對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。在事物的存在和發(fā)展過程中起支配作用的是事物本身發(fā)展的規(guī)律性。規(guī)律就是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。列寧指出：“規(guī)律就是關(guān)系?！举|(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！雹???規(guī)律所表現(xiàn)的是現(xiàn)象問在一定條件下所固有的本質(zhì)的、普遍的、必然的聯(lián)系，這種聯(lián)系在相同的條件下是會(huì)重復(fù)出現(xiàn)的。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的聯(lián)系就必然發(fā)生作用。如力學(xué)中的自由落體的規(guī)律，并不是只適用于個(gè)別物體的、偶然的聯(lián)系。一切物體在排除空氣的浮力和阻力等條件下，都必然以該地的重力加速度向地面下降。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的規(guī)律，只要在階級(jí)還存在的條件下，它就必然起作用。 ??規(guī)律是現(xiàn)象中普遍的穩(wěn)定的聯(lián)系。列寧說，規(guī)律是現(xiàn)象中經(jīng)常鞏固的(保守著的)“東西”，“規(guī)律是現(xiàn)象中同一的東西”②。 ??①《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》，或《列寧全集》第38卷，人民出版社1999年版，第161頁(yè)。 ??②同上，第158—159頁(yè)。 ??例如，價(jià)值規(guī)律(商品的價(jià)值決定于制造該商品所耗費(fèi)的平均社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間)就是一切商品生產(chǎn)的一個(gè)共同的特性。任何一種生產(chǎn)只要它還是商品生產(chǎn)，價(jià)值規(guī)律對(duì)它就必然起作用。發(fā)現(xiàn)和掌握規(guī)律，就是從個(gè)別中找到了一般，從變動(dòng)不居的現(xiàn)象中找到了相對(duì)穩(wěn)定的本質(zhì)。 ??規(guī)律比現(xiàn)象更深刻。它在一定的條件下發(fā)生作用，決定著事物和現(xiàn)象發(fā)展的總的趨勢(shì)和基本過程。但是，規(guī)律并不包括現(xiàn)象中的一切聯(lián)系，所以現(xiàn)象比規(guī)律更豐富。 ??認(rèn)識(shí)事物就是要從事物的多種多樣的聯(lián)系中去研究事物。但這決不是說，要對(duì)事物的一切聯(lián)系同等看待。要了解一個(gè)事物，就必須對(duì)事物的各種聯(lián)系加以具體的分析，分清何者是本質(zhì)的、何者是非本質(zhì)的，何者是必然的、何者是偶然的，何者是主要的、何者是次要的，從而抓住事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系?？茖W(xué)的任務(wù)就在于揭示事物的規(guī)律性。不做這種具體分析，只是甲乙丙丁現(xiàn)象羅列是達(dá)不到任何科學(xué)認(rèn)識(shí)的。折衷主義者把事物或現(xiàn)象的一切聯(lián)系和關(guān)系等量齊觀。他們?cè)谡f明一個(gè)事物或現(xiàn)象時(shí)總是東抽一點(diǎn)、西抽一點(diǎn)，“又是這個(gè)，又是那個(gè)”，“這一方面，那一方面”。這種做法表面上好象是全面觀察問題，在實(shí)際上，只是模糊事物本來(lái)的面貌。修正主義者和機(jī)會(huì)主義者為著討資產(chǎn)階級(jí)的歡喜，經(jīng)常采用折衷主義的手法，使階級(jí)斗爭(zhēng)中一切具體的和確切的東西部模糊起來(lái)。折衷主義是反辯證法的，它是形而上學(xué)的一種表現(xiàn)?！稗q證法要求的是從相互關(guān)系的具體的發(fā)展中來(lái)全面地估計(jì)這種關(guān)系，而不是東抽一點(diǎn)，西抽一點(diǎn)?！雹???①《再論工會(huì)、目前局勢(shì)及托洛茨基和布哈林的錯(cuò)誤》，載《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第449頁(yè)。 ??不同的事物有不同的規(guī)律，機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理現(xiàn)象、化學(xué)變化、生命過程和社會(huì)發(fā)展等等，都各有其特殊的規(guī)律。唯物辯證法并不研究各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)的特殊規(guī)律。研究這些特殊規(guī)律，是各門具體科學(xué)－－力學(xué)，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的任務(wù)。唯物辯證法所研究的是宇宙發(fā)展的最普遍的規(guī)律。恩格斯說：“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。”① ??辯證法的規(guī)律是宇宙發(fā)展的最普遍的規(guī)律，它支配著一切事物的發(fā)展，在任何領(lǐng)域都起作用。辯證法的規(guī)律既是客觀物質(zhì)世界的規(guī)律，又是思維的規(guī)律，主觀辯證法不外是客觀辯證法的反映。唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)研究的方法論。它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐和一切科學(xué)部門的研究工作提供了方法的總原則，是我們研究和解決任何問題的正確指南。唯物辯證法是幫助我們揭示各種事物的復(fù)雜聯(lián)系的顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡。有了它，才能客觀地、全面地、深刻地觀察事物。 ??唯物辯證法不能代替各門具體科學(xué)，不能代替具體事物的具體研究。唯物辯證法不允許將它的原理當(dāng)作死公式硬套在具體事物之上，而要求以它為指導(dǎo)，對(duì)所研究的事物進(jìn)行調(diào)查研究，揭發(fā)每一具體事物本身固有的，而不是臆想的具體聯(lián)系和規(guī)律。只有掌握大量現(xiàn)象材料，運(yùn)用辯證法進(jìn)行分析研究，才能揭發(fā)事物固有的聯(lián)系，才能認(rèn)識(shí)事物的特殊本質(zhì)和規(guī)律，并從而豐富一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 ??唯物辯證法是全面的、深刻的、毫無(wú)片面性弊病的發(fā)展學(xué)說，它教導(dǎo)我們要分析事物內(nèi)部和各事物之間矛盾諸方面的聯(lián)系，分析事物的質(zhì)和量，肯定和否定，現(xiàn)象和本質(zhì)，形式和內(nèi)容，原因和結(jié)果，必然和偶然，可能和現(xiàn)實(shí)等各個(gè)方面的聯(lián)系。 ??對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律。列寧指出，“就本來(lái)的意義說，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！雹倭袑庍€把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律規(guī)定為唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 ??①恩格斯：《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第181頁(yè)。 ??? 二 兩種發(fā)展觀 ??唯物辯證法根據(jù)自然界和人類社會(huì)的發(fā)展歷史指出，在客觀世界中普遍地存在著矛盾，矛盾是一切事物發(fā)展的動(dòng)力。 ??任何事物都是一個(gè)統(tǒng)一的整體；但是，它又分裂為兩個(gè)既相互聯(lián)系，相互依賴又相互排斥、相互對(duì)立的部分、方面和趨勢(shì)。任何事物的內(nèi)部都存在著矛盾。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，推動(dòng)一切事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。毛澤東同志把這一原理概括為“一分為二”，指出，一分為二，這是個(gè)普遍的現(xiàn)象。 ??我國(guó)古代有許多思想家，包括某些唯心主義者，提出了一些關(guān)于矛盾的思想。老子說：“反者道之動(dòng)”，這是認(rèn)為世界上存在著的相反的力量是運(yùn)動(dòng)的源泉。程頤說：“萬(wàn)物莫不有對(duì)”。②唯物主義者戴東原說：“一陰一陽(yáng)，蓋言天地之化不已也，道也。一陰一陽(yáng)，其生生乎？” ③這是說宇宙的變化是永遠(yuǎn)不會(huì)停息的，宇宙變化是由陰陽(yáng)的矛盾斗爭(zhēng)所構(gòu)成的。 ??①《黑格爾<哲學(xué)史講演錄>一書摘要》，載《列寧全集》第28卷，人民出版社1860年版，第278頁(yè)。 ??②《二程全書.遺書》。 ??③《戴東原集.讀易系辭論性》。 ??列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文中，極其簡(jiǎn)明扼要地概括了科學(xué)發(fā)展的歷史，深刻地說明了矛盾的客觀性，矛盾的普遍性。矛盾存在于客觀世界的一切領(lǐng)域，存在于科學(xué)研究的一切領(lǐng)域。 ??“在數(shù)學(xué)中，正和負(fù)，微分和積分。 ??在力學(xué)中，作用和反作用。 ??在物理學(xué)中，陽(yáng)電和陰電。 ??在化學(xué)中，原子的化合和分解。 ??在社會(huì)科學(xué)中，階級(jí)斗爭(zhēng)?！雹???自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展揭示了在物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)中也充滿著矛盾，有實(shí)物粒子和場(chǎng)粒子的矛盾，有原子核和電子的矛盾，有粒子和反粒子的矛盾等等。每一個(gè)微觀客體又都具有顆粒性和波動(dòng)性的矛盾。 ??在人類社會(huì)中也充滿了矛盾，最根本的矛盾就是社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。自從階級(jí)出現(xiàn)以后，全部歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。奴隸主和奴隸，地主和農(nóng)奴，資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者，一句話，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)，貫串在階級(jí)社會(huì)的全部歷史中。 ??社會(huì)主義社會(huì)也存在著矛盾，不過矛盾的性質(zhì)和舊社會(huì)不同罷了。毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，進(jìn)一步發(fā)展了關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了關(guān)于人民內(nèi)部矛盾的完整學(xué)說。他說：“許多人不敢公開承認(rèn)我國(guó)人民內(nèi)部還存在著矛盾，正是這些矛盾推動(dòng)著我們的社會(huì)向前發(fā)展。許多人不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)還有矛盾，因而使得他們?cè)谏鐣?huì)矛盾面前縮手縮腳，處于被動(dòng)地位；不懂得在不斷地正確處理和解決矛盾的過程中，將會(huì)使社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)日益鞏固?！雹???每一事物的內(nèi)在矛盾是這個(gè)事物發(fā)展變化的動(dòng)力。自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新和舊的矛盾的發(fā)展，使新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)。 ??①《談?wù)勣q證法問題》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版。第711頁(yè)。 ??②《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，載《毛澤東選集》第5卷，人民出版設(shè)1977年版，第372頁(yè)。 ??承認(rèn)不承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。列寧概括了哲學(xué)史上、特別是近代哲學(xué)戰(zhàn)線上辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，深刻地闡明了辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)的發(fā)展現(xiàn)的根本對(duì)立。他指出，有兩種基本的發(fā)展觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)“認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)”；另一種觀點(diǎn)“認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)聯(lián))”①。 ??第一種觀點(diǎn)忽視了事物內(nèi)部的矛盾，也就不能正確地認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)。這種觀點(diǎn)在實(shí)質(zhì)上是把事物看做是死板的，被動(dòng)的，它本身不具有運(yùn)動(dòng)變化的能力，事物的“發(fā)展”被認(rèn)為純粹是外力推動(dòng)的結(jié)果，因此這種觀點(diǎn)會(huì)走向唯心主義，就是從物質(zhì)世界以外去找物質(zhì)世界發(fā)展的源泉，把物質(zhì)世界發(fā)展的源泉移到了精神世界，移到了神。既然這種觀點(diǎn)忽視了事物內(nèi)部矛盾的存在，看不到事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面、新的方面和舊的方面的矛盾斗爭(zhēng)，也就不能理解通過矛盾斗爭(zhēng)所引起的事物本身的革命變革－－事物向另一事物的轉(zhuǎn)化，新事物的產(chǎn)生和舊事物的死亡。按照這種觀點(diǎn)，一切事物的發(fā)展不過是同一事物在量上的增加或減少，任何一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生同樣的事物。這種觀點(diǎn)是在口頭上承認(rèn)發(fā)展，而在實(shí)質(zhì)上卻否認(rèn)發(fā)展，因此它終歸是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 ??第二種觀點(diǎn)是辯證法的觀點(diǎn)，它揭露了事物內(nèi)部的矛盾，“主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)‘自己’運(yùn)動(dòng)的泉源上”②。這種觀點(diǎn)指明，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。只有這種觀點(diǎn)才能說明事物的革命變革，說明一事物向另一事物的轉(zhuǎn)化，舊東西的滅亡和新東西的產(chǎn)生。 ??①②《談?wù)勣q證法問題》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版。第712頁(yè)。 ??現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者掩蓋資本主義社會(huì)內(nèi)部的矛盾，害怕從矛盾的學(xué)說會(huì)做出革命的結(jié)論，總是這樣或那樣地否認(rèn)矛盾的客現(xiàn)存在。現(xiàn)代美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)家悉尼.胡克說：“‘矛盾’這個(gè)詞是用得很古怪的，因?yàn)閺膩喞锸慷嗟碌臅r(shí)代起，邏輯理論就認(rèn)為，只有判斷、論斷、證明才可能有矛盾，事物和現(xiàn)象決不可能有矛盾?！笨?保皮爾說：“如果我們承認(rèn)矛盾的存在，那末我們就應(yīng)該放棄任何科學(xué)活動(dòng)；這意味著科學(xué)的完全毀滅。”我們必須揭穿資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者這種“維護(hù)”科學(xué)的虛偽面孔?？茖W(xué)發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的歷史都證明了，矛盾是客觀存在著的。人類認(rèn)識(shí)史表明。任何科學(xué)所研究的，都是某一特定領(lǐng)域的特殊矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。事實(shí)和資產(chǎn)階級(jí)形而上學(xué)者所說的恰好相反，離開了對(duì)客觀事物本身矛盾的分析，就沒有真正的科學(xué)。 ??辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物內(nèi)部都存在著矛盾，這是事物自我運(yùn)動(dòng)的源泉；同時(shí)也承認(rèn)，事物和事物之間的矛盾－－外部矛盾對(duì)于事物的變化、發(fā)展起著一定的作用。正確地解決內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，對(duì)深入理解事物發(fā)展，對(duì)批判形而上學(xué)的。庸俗進(jìn)化論的發(fā)展現(xiàn)，都有極重要的意義。 ??毛澤東同志在《矛盾論》中指出：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。”①這就是說，唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是通過內(nèi)因而起作用的。 ??①《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第276頁(yè)。 ??任何事物都不能孤立地存在和發(fā)展。外部原因是事物存在和發(fā)展的必要條件。這些條件對(duì)于事物發(fā)展的作用依具體情況而有所不同，其中有些條件起著非常重要的作用。例如，沒有適當(dāng)?shù)臏囟?，雞蛋就不能孵化為小雞。在這個(gè)意義上說，適當(dāng)?shù)臏囟冗@種外部條件，起著決定的作用。但是，適當(dāng)?shù)臏囟炔还苡卸啻蟮淖饔?，也不能使石頭孵化出小雞，因?yàn)槭^沒有孵化為小雞的內(nèi)在根據(jù)。所以歸根到底，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是第一位的原因，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。 ??馬克思主義者一直認(rèn)為革命是各國(guó)人民自己的事情，同時(shí)也肯定國(guó)際援助的重要性，國(guó)際援助為國(guó)內(nèi)革命事業(yè)和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，提供了一個(gè)有利的條件。但是否能充分利用這種條件取得革命的勝利和建設(shè)的成功，還是取決于國(guó)內(nèi)革命政黨和革命群眾的自覺努力。毛澤東同志一方面指出：“在帝國(guó)主義存在的時(shí)代，任何國(guó)家的真正的人民革命，如果沒有國(guó)際革命力量在各種不同方式上的援助，要取得自己的勝利是不可能的。勝利了，要鞏固，也是不可能的?！雹倭硪环矫嬗种赋觯拔覀兪侵鲝堊粤Ω?。我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創(chuàng)造力。”② ??①《論人民民主專政》，載《毛澤東選集》第4卷，人民出版社19G6年版，第1362—1363頁(yè)。 ??②《必須學(xué)會(huì)做經(jīng)濟(jì)工作》，載《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第917頁(yè)。 ??辯證唯物主義肯定了外因?qū)κ挛锇l(fā)展的作用，但是指出它只是發(fā)展的第二位原因。只有這種全面而深刻的理論，才能徹底駁倒片面強(qiáng)調(diào)外因作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)。 ??三 矛盾的普遍性和特殊性 ??實(shí)踐和科學(xué)都證明了矛盾的普遍性，矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在。毛澤東同志說：“矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！雹???前面已經(jīng)說過，不僅自然界有矛盾，而且社會(huì)中也有矛盾，不僅奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)和資本主義社會(huì)中有矛盾，而且社會(huì)主義社會(huì)中包有矛盾。矛盾不僅存在于客觀現(xiàn)象中，而且也存在于思維中。毛澤東同志說：“人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映人主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題。”②他又說：“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。”③ ??①《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第280頁(yè)。 ??②③同上，第281頁(yè)。 ??無(wú)論自然界、社會(huì)和思維的發(fā)展過程都是自始至終存在著矛盾的。如果只承認(rèn)事物發(fā)展過程中的某個(gè)階段有矛盾而不承認(rèn)別的階段有矛盾，例如蘇聯(lián)德波林學(xué)派認(rèn)為過程的開始時(shí)只有差異，沒有矛盾，過程發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)矛盾，那是同事實(shí)不符的，違反了矛盾的普遍性的原理。事實(shí)上，事物發(fā)展過程開始時(shí)的差異，就是矛盾，只是沒有激化而已。 ??承認(rèn)矛盾的普遍性，就使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和解決問題時(shí)有了一個(gè)總的方向。這是十分重要的。但是，僅僅懂得矛盾的普遍性是不夠的，還必須了解矛盾的特殊性，了解矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系。 ??矛盾的特殊性是指不同事物矛盾的各自的特點(diǎn)。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別，各有其特殊的本質(zhì)。這種千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，就在于事物內(nèi)部的矛盾的特殊性。如果我們只一般地知道任何事物都有矛盾，而不研究它們各自的矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，更談不上用正確的方法去處理和解決矛盾。因此，認(rèn)識(shí)和分析事物矛盾的特殊性，是我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。 ??任何科學(xué)，都要在矛盾的普遍性原理的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)事物矛盾的特殊性。每一門科學(xué)的主要任務(wù)，就是揭示自然界或社會(huì)的一定過程。一定方面的特殊的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)科學(xué)等各以機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的、社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式作為自己的研究對(duì)象。人們要對(duì)任何一種具體事物進(jìn)行科學(xué)的研究，就必須注意把握它的特殊的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤在于，把機(jī)械運(yùn)動(dòng)的特殊的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，簡(jiǎn)單地搬用到其他部門，而不注意其他部門的矛盾的性質(zhì)是和機(jī)械運(yùn)動(dòng)根本不同的?！吧锷鐣?huì)學(xué)”的錯(cuò)誤在于，不區(qū)別生物的矛盾和人類社會(huì)的矛盾，以為用生物的特殊矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就可以解釋社會(huì)現(xiàn)象，抹煞社會(huì)本身矛盾運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律。馬克思、恩格斯正是由于分析了社會(huì)本身所特有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，從而發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義這門科學(xué)。 ??列寧說：馬克思主義的精髓和活的靈魂是對(duì)具體情況的具體分析。①對(duì)具體事物作具體的分析，就是要分析矛盾的特殊性。 ??①《共產(chǎn)主義》，參閱《列寧全集》第31卷，人民出版社1960年版，第144頁(yè)。 ??不但世界上各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式都有它不同的特殊矛盾(如自然界和社會(huì))，而且同一運(yùn)動(dòng)形式中所包含的不同發(fā)展過程，各有它的特殊矛盾(如社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式中的各個(gè)不同社會(huì)形態(tài))；同一發(fā)展過程中的不同階段，也各有它不同的特殊矛盾(如資本主義社會(huì)的上升階段和垂死階段)。要了解這些，都必須做具體分析。 ??一個(gè)大的事物，在它的發(fā)展過程中，包含著許多矛盾，這些矛盾相互聯(lián)結(jié)，構(gòu)成事物的總體。我們分析一個(gè)過程，必須首先分析這個(gè)過程所包含的各個(gè)矛盾的特殊性，以及每一矛盾的兩個(gè)方面的特點(diǎn)，了解它們每一方面在這個(gè)總體中各占何等特定的地位，然后再把這些對(duì)事物各方面的認(rèn)識(shí)綜合起來(lái)，這樣才能認(rèn)識(shí)事物發(fā)展過程中的矛盾在其總體上、在其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性，把握事物發(fā)展過程的本質(zhì)。事物發(fā)展過程的根本矛盾，非到過程完結(jié)之日是不會(huì)消滅的；但是，在發(fā)展過程的各個(gè)階段上，根本矛盾采取了逐漸激化的形式，而且被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時(shí)地或局部地解決了，或者緩和了，又有些發(fā)生了。因此，必須分析這些矛盾在其發(fā)展過程的各個(gè)階段上的變化，必須對(duì)不同發(fā)展階段的各個(gè)矛盾和矛盾的各個(gè)方面進(jìn)行分析和綜合。 ??以毛澤東同志的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文為例：這篇文章首先分析了當(dāng)時(shí)在中國(guó)社會(huì)中起著不同作用的各個(gè)階級(jí)(買辦階級(jí)，地主階級(jí)，中產(chǎn)階級(jí)，小資產(chǎn)階級(jí)，半無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)等)本身的特點(diǎn)，又從各個(gè)階級(jí)的相互聯(lián)系中分析了各個(gè)階級(jí)在革命運(yùn)動(dòng)中的地位，然后綜合起來(lái)，對(duì)各階級(jí)之間的總的關(guān)系，即矛盾的總體的特點(diǎn)作出結(jié)論，確定地主、買辦階級(jí)是革命的敵人，他們和帝國(guó)主義相勾結(jié)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)者，而小資產(chǎn)階級(jí)、半無(wú)產(chǎn)階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最接近的朋友，中產(chǎn)階級(jí)的左派可能成為朋友，右派可能成為敵人。新民主主義革命的總的戰(zhàn)略方針就是在這樣的階級(jí)分析的基礎(chǔ)上制定的。這是運(yùn)用馬克思列寧主義普遍真理具體分析半封建半殖民地舊中國(guó)的矛盾特殊性的范例。在新民主主義革命發(fā)展的過程中，毛澤東同志又注意了這些階級(jí)矛盾變化和發(fā)展的情況，在革命發(fā)展的不同階段上(如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期等)，對(duì)這些矛盾和它們的各個(gè)方面進(jìn)行了具體的分析，從而為黨制定了在新民主主義革命各個(gè)時(shí)期的具體的方針和政策，保證了革命從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。 ??毛澤東同志指出：“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。”①我們具體分析事物的矛盾及其在發(fā)展的各個(gè)階段上的特殊性，就是為了找出恰當(dāng)?shù)慕鉀Q矛盾的方法，有效地改造客觀世界。對(duì)于具體事物不作具體分析，用千篇一律的方法解決不同的矛盾，是沒有不失敗的。 ??①《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第286頁(yè)。 ??矛盾的特殊性和矛盾的普遍性的關(guān)系就是個(gè)性和共性、相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終。這是適用于一切事物的道理，沒有任何例外。這是事物的共性、絕對(duì)性。每一事物、每一過程的矛盾都各有其特殊性質(zhì)，這就是個(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。如果除去了一切過程的特殊性質(zhì)的矛盾，也就沒有什么矛盾的普遍性了。所以矛盾的特殊性和矛盾的普遍性是互相聯(lián)結(jié)的。每一事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性。普遍性存在于特殊性之中，共性存在于個(gè)性之中，絕對(duì)存在于相對(duì)之中。 ??由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無(wú)限性，所以在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另－－定場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑浴７粗?，在一定?chǎng)合為特殊性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)槠毡樾?。例如，?duì)于矛盾存在于一切過程中的最普遍的原理說來(lái)，階級(jí)社會(huì)的階級(jí)矛盾具有特殊性，但是階級(jí)矛盾表現(xiàn)在奴隸制社會(huì)中是奴隸土和奴隸的矛盾，表現(xiàn)在封建社會(huì)中是地主和農(nóng)奴的矛盾，表現(xiàn)在資本主義社會(huì)中是資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的矛盾，就這些場(chǎng)合說來(lái)，階級(jí)矛盾是所有這些社會(huì)所共同的普遍性的矛盾，而不同社會(huì)中的不同的階級(jí)矛盾有著各自的特殊性。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾是階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展歷史中一定階段的產(chǎn)物，對(duì)于全部階級(jí)斗爭(zhēng)歷史說來(lái)，就有它的特殊性，但是對(duì)于所有的資本主義國(guó)家說來(lái)，它又具有普遍性。 ??懂得了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性互相聯(lián)結(jié)的道理，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和研究事物有很重要的意義。我們?cè)谟^察和處理問題時(shí)，必須把普遍性和特殊性結(jié)合起來(lái)，既不能離開特殊性去尋找普遍性，也不能離開普遍性去尋找特殊性。 ??人們認(rèn)識(shí)矛盾的過程，總是從具體的特殊矛盾的分析開始，概括出普遍的矛盾規(guī)律，又用這個(gè)普遍的矛盾規(guī)律進(jìn)一步去研究具體的特殊的矛盾，然后又利用這種研究的成果來(lái)補(bǔ)充豐富和發(fā)展關(guān)于普遍的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，作為更進(jìn)一步的具體研究的指導(dǎo)。如此不斷反復(fù)下去。這就是由特殊到一般，再由一般到特殊的無(wú)限的認(rèn)識(shí)過程。我們?cè)谟^察、研究和處理任何問題的時(shí)候，既必須以矛盾的普遍性原理作為指導(dǎo)，又必須從事物的矛盾特殊性出發(fā)。 ??把馬克思列寧主義的普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，這是完全符合于矛盾的普遍性和特殊性的辯證法的結(jié)論。馬克思列寧主義認(rèn)為：社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，在不同的國(guó)家和民族中間，由于它們的不同的社會(huì)歷史條件，是會(huì)有千差萬(wàn)別的特點(diǎn)的；但是，不論在哪一個(gè)國(guó)家和民族中，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的過程總是要遵循普遍適用于一切國(guó)家和民族的一些主要規(guī)律。馬克思列寧主義要求從每個(gè)國(guó)家的具體歷史條件出發(fā)，創(chuàng)造性地運(yùn)用社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的共同原則。 ??現(xiàn)代修正主義者借口“時(shí)代特點(diǎn)”，反對(duì)馬克思列寧主義的根本原則，反對(duì)1957年各國(guó)共產(chǎn)黨、工人黨莫斯科會(huì)議宣言所肯定的一切國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的共同規(guī)律，否認(rèn)十月革命的道路的普遍意義。他們宣揚(yáng)通過“議會(huì)道路”和平過渡到社會(huì)主義，否認(rèn)摧毀舊的國(guó)家機(jī)器的必要性?，F(xiàn)代修正主義者片面地強(qiáng)調(diào)特殊，把特殊絕對(duì)化，使它脫離了一般，只不過是否認(rèn)馬克思列寧主義的普遍真理性的一種手法。事實(shí)上根本不可能有離開了普遍的特殊。離開了馬克思列寧主義的普遍真理，決不會(huì)有真正的社會(huì)主義革命。 ??教條主義者的錯(cuò)誤是使矛盾的普遍性離開矛盾的特殊性。他們不了解，馬克思列寧主義的普遍真理只有通過一定的民族特點(diǎn)，才能在現(xiàn)實(shí)生活中具體地表現(xiàn)出來(lái)和發(fā)生作用。他們既不能夠從具體的、特殊的事物中概括出普遍原理，也不懂得應(yīng)用普遍原理到實(shí)際生活中時(shí)，必須使它和實(shí)際生活的具體特點(diǎn)相結(jié)合。教條主義者是思想懶漢，他們不肯認(rèn)真地研究本國(guó)、本民族的社會(huì)歷史特點(diǎn)，不肯根據(jù)這些特點(diǎn)具體地運(yùn)用馬克思列寧主義的普遍真理。因此，他們也就不可能指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)達(dá)到勝利。 ??關(guān)于矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的問題，毛澤東同志指出：“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”①矛盾普遍性和特殊性的辯證法，是我們反對(duì)現(xiàn)代修正主義和教條主義的有力的思想武器。 ??①《矛盾論》，載《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1966年版，第295頁(yè)。 ??? 四 主要的矛盾和主要的矛盾方面 ??在矛盾特殊性的問題中，還必須研究主要的矛盾和主要的矛盾方面這兩種情形。 ??在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾同時(shí)存在，其中必有一種主要的矛盾，它起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他矛盾則處于次要的、服從的地位。主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會(huì)之中存在著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾、農(nóng)民和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾、大資產(chǎn)階級(jí)和中小資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾、大資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部各壟斷集團(tuán)之間的矛盾、知識(shí)分子和勞動(dòng)人民之間的矛盾，以及勞動(dòng)人民內(nèi)部無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民之間的矛盾等等。這些矛盾又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化教育等各方面的矛盾，極其錯(cuò)綜復(fù)雜。其中無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾是決定資本主義社會(huì)其他矛盾存在和發(fā)展的主要的矛盾。只有抓住了這個(gè)矛盾，才有可能正確地理解資本主義社會(huì)各方面的復(fù)雜矛盾；也只有通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，才有可能逐步地解決資本主義社會(huì)中所存在的其他矛盾。 ??一般說來(lái)，在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中、在工作和生活中所處理的事情，總是比較復(fù)雜的，往往同時(shí)存在許多矛盾，其中必有一種是主要的矛盾。我們捉住了主要矛盾，就抓住了處理這件事情的主要關(guān)鍵；解決了主要矛盾，其他矛盾也就容易解決。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)指出：“研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”① ??①《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第297頁(yè)。 ??善于抓住主要矛盾和集中力量解決主要矛盾，是正確地解決革命戰(zhàn)略策略的重要方法。在革命斗爭(zhēng)中，各種矛盾往往錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，革命政黨只有抓住其中的主要的矛盾，才能正確地確定主要的打擊方向和工作中心，才能集中力量消滅當(dāng)前最主要的敵人和解決最主要的問題。無(wú)論在政治斗爭(zhēng)或軍事斗爭(zhēng)中，毛澤東同志從來(lái)都堅(jiān)決主張?jiān)谝欢〞r(shí)間內(nèi)只應(yīng)有一個(gè)主攻方向，集中優(yōu)勢(shì)兵力打殲滅戰(zhàn)，反對(duì)“兩個(gè)拳頭打人”、“全線出擊”等等分散目標(biāo)和分散力量的錯(cuò)誤戰(zhàn)略策略。正因?yàn)辄h和毛澤東同志善于在中國(guó)革命各個(gè)時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)中，捉住主要的矛盾，正確地制訂了革命的戰(zhàn)略策略，集中力量，逐個(gè)地消滅當(dāng)前的主要敵人和解決當(dāng)前的主要問題，才把革命引向偉大的勝利。 ??任何地區(qū)，任何部門的工作，都不能不分主次、先后、輕重、緩急，“胡子眉毛一把抓”，而必須抓住中心環(huán)節(jié)、抓住關(guān)鍵，集中力量解決主要問題。只有這樣，才能“綱舉目張”，把整個(gè)工作帶動(dòng)起來(lái)。這種方法不僅適用于革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)工作，而且適用于一切工作。在個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)中，也總有主次、先后、輕重、緩急，也總得集中力量解決主要的、關(guān)鍵的問題，才能事半功倍，使工作和學(xué)習(xí)更有成效。善于捉住主要矛盾和集中力量解決主要矛盾的方法極端重要，不懂得它，就會(huì)在復(fù)雜的矛盾面前茫無(wú)頭緒，束手無(wú)策。 ??唯物辯證法要求善于從復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)中捉住主要矛盾和集中力量解決主要矛盾，決不是說可以忽視或撇開非主要的矛盾。事物的各種矛盾是相互聯(lián)系、相互制約和相互作用的。主要矛盾對(duì)非主要矛盾雖然起主導(dǎo)的、決定的作用，但非主要矛盾對(duì)主要矛盾也會(huì)發(fā)生影響。所以為了解決主要矛盾，我們就要注意適當(dāng)?shù)靥幚砀鱾€(gè)非主要矛盾。如在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中，慎重地處理工農(nóng)之間的矛盾，以結(jié)成鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟，恰當(dāng)?shù)靥幚碇行≠Y產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間的矛盾，以孤立壟斷資產(chǎn)階級(jí)，巧妙地利用資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部和各個(gè)壟斷資本集團(tuán)之間的矛盾等等，對(duì)爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾都有著重要的意義。因此，在集中力量解決主要矛盾的時(shí)候，還必須把主次適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)。抓中心環(huán)節(jié)，還要注意非中心環(huán)節(jié)；抓綱，還要注意目；抓重點(diǎn)，還要注意一般。沒有其他工作的配合，中心工作也不能很好地開展；丟掉了目，就無(wú)所謂綱，沒有一般，也就沒有重點(diǎn)。所以，正確的方法必須是圍繞著中心工作，安排好全盤的工作秩序。毛澤東同志把這種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和工作方法形象地稱為“彈鋼琴”。他說：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)都按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要互相配合。黨委要抓緊中心工作，又要圍繞中心工作而同時(shí)開展其他方面的工作。”①所以，無(wú)論做什么事情，既要抓住中心，反對(duì)不分主次、輕重，又要全面安排，防止“單打一”。 ??①《黨委會(huì)的工作方法》，載《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1966年版，第1332頁(yè)。 ??研究主要矛盾，還要注意主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的問題。在客觀過程的發(fā)展中，因?yàn)槌霈F(xiàn)了新的條件，原來(lái)的主要矛盾可以轉(zhuǎn)化為次要矛盾，原來(lái)的次要矛盾也可以轉(zhuǎn)化為主要矛盾。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及時(shí)地注意主要矛盾的轉(zhuǎn)化，并且預(yù)見到這種轉(zhuǎn)化，就能提出新的任務(wù)、方針、政策、口號(hào)，動(dòng)員和組織群眾，集中力量去解決新的主要矛盾。這樣，才能自覺地，有準(zhǔn)備地把革命斗爭(zhēng)由一個(gè)中心環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)中心環(huán)節(jié)，由一個(gè)階段推向另一個(gè)階段。 ??下面再談主要的矛盾方面(或矛盾的主要方面)的問題。 ??一切過程中各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，不能平均看待；任何矛盾的各個(gè)方面的發(fā)展也是不平衡的，也不能平均看待。在一定的條件下，有時(shí)矛盾著的各個(gè)方面似乎勢(shì)均力敵，但這種平衡會(huì)被斗爭(zhēng)所打破，為不平衡所代替。平衡是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的；不平衡則是無(wú)條件的、絕對(duì)的。所以，矛盾著的兩方面中，必有一方居于支配地位，起著主導(dǎo)的作用，成為主要的矛盾方面；而另一方面則居于被支配的地位，成為非主要的矛盾方面。事物的性質(zhì)，主要地是由主要的矛盾方面所規(guī)定的。 ??矛盾的主要方面和非主要方面不是一成不變的。在事物發(fā)展的一定階段上，矛盾雙方在一定條件下可以互易其位。因?yàn)槊茈p方不斷地斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中新的方面逐步由小變大、由弱變強(qiáng)，上升為居支配地位的主要方面；而舊的方面則逐步由大變小、由強(qiáng)變?nèi)?，轉(zhuǎn)變?yōu)榫颖恢涞匚坏姆侵饕拿芊矫妫兂芍鸩綒w于滅亡的東西。當(dāng)新的方面成為矛盾的主導(dǎo)方面時(shí)，事物就發(fā)生根本性質(zhì)的變化。矛盾雙方這種互相轉(zhuǎn)化的過程，也就是事物變革的過程。新的方面轉(zhuǎn)化為矛盾的主要方面，常常不是一帆風(fēng)順的，其中有曲折，有反復(fù)、有時(shí)甚至有暫時(shí)的倒退。但是，無(wú)論如何新的方面終歸要戰(zhàn)勝舊的方面而居主導(dǎo)的地位，新事物總要代替舊事物。這是在宇宙發(fā)展中永遠(yuǎn)不可抗拒的普遍規(guī)律。革命者的任務(wù)就在于，永遠(yuǎn)堅(jiān)決地站在新事物的一方，積極地創(chuàng)設(shè)條件，促成新事物的成長(zhǎng)、壯大，使它轉(zhuǎn)化為居主導(dǎo)地位的矛盾方面，以達(dá)到革命的目的。 ??在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)居于矛盾的主要方面，決定了社會(huì)的資本主義性質(zhì)。經(jīng)過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，矛盾的主要方面和次要方面相互轉(zhuǎn)化，工人階級(jí)居于矛盾的主要方面。這時(shí)，社會(huì)的性質(zhì)，就由舊的資本主義的社會(huì)轉(zhuǎn)化成新的社會(huì)主義社會(huì)。 ??研究主要的矛盾方面的問題十分重要，把握了主要的矛盾方面，就能抓住事物的本質(zhì)、主流，就能辨風(fēng)向、識(shí)大局，如果顛倒主次或主次不分，就會(huì)混淆事物的性質(zhì)，犯這樣或那樣的錯(cuò)誤。 ??? 五 矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性 ??矛盾著的各方面是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的，但它們又具有同一性。矛盾就是既對(duì)立、又同一。我們研究事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，必須研究矛盾諸方面的相互聯(lián)系和相互斗爭(zhēng)的情形，即矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性的問題。 ??什么是矛盾的同一性呢？毛澤東同志指出：“同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個(gè)意思，說的是如下兩種情形：第一事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！雹???①《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社196B年版，第301—302頁(yè)。 ??在事物和過程中的矛盾著的各方面，在一定條件下，互相依存，組成一個(gè)統(tǒng)一體，這是同一性的第一種意義。 ??矛盾著的每一方面，不能孤立地存在。班固在《漢書.藝文志》中提出“相反皆相成也”，就包含著兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來(lái)獲得同一性的思想。矛盾的一方假如沒有和它對(duì)立的另一方，它自己這一方就失去了存在的條件。例如，沒有困難，就無(wú)所謂順利；沒有落后，顯不出先進(jìn)；沒有冷，也就沒有熱；沒有帝國(guó)主義，也就沒有殖民地，殖民地人民的徹底解放將導(dǎo)致帝國(guó)主義的最終滅亡。世界上任何相互聯(lián)系著的雙方，都是又對(duì)立又聯(lián)結(jié)，組成對(duì)立的統(tǒng)一體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)互相對(duì)立，但又互相聯(lián)系，雙方共處于資本主義社會(huì)這個(gè)統(tǒng)一體中，沒有資產(chǎn)階級(jí)，就沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也就沒有資產(chǎn)階級(jí)。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利，消滅了資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，原來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)就成了占有生產(chǎn)資料的工人階級(jí)；這時(shí)工人階級(jí)這一概念是同國(guó)內(nèi)還存在著的農(nóng)民以及國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)對(duì)比而言的。當(dāng)全世界實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義的時(shí)候，就無(wú)所謂工人階級(jí)了。戰(zhàn)爭(zhēng)也是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻守，進(jìn)退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象，失去一方，他方就不存在。雙方斗爭(zhēng)而又聯(lián)結(jié)，組成了戰(zhàn)爭(zhēng)的總體，推動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，解決了戰(zhàn)爭(zhēng)的問題。 ??同一性的第二種意義是：矛盾雙方在一定條件下，各向其相反的方面轉(zhuǎn)化。有了矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，才有事物的變化發(fā)展、才有革命的變革。因此，它是更重要的方面。 ??老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！睂O子說：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)，治亂數(shù)也，勇怯勢(shì)也，強(qiáng)弱形也。”①這里包含著對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的思想。在孫子那里還包含著軍隊(duì)的治亂、勇怯、強(qiáng)弱的轉(zhuǎn)化要有一定條件的思想；其轉(zhuǎn)化的條件就是數(shù)(部隊(duì)的編制)、勢(shì)(戰(zhàn)役戰(zhàn)斗的形勢(shì))、形(如集中我之兵力，分散敵之兵力，以及選擇適當(dāng)?shù)牡匦蔚鹊?。科學(xué)發(fā)展的歷史證明，自然界和社會(huì)中的一切界限都是有條件的和可變動(dòng)的，沒有任何一種現(xiàn)象不能在一定條件下轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面。在數(shù)學(xué)中，正可以轉(zhuǎn)化為負(fù)，負(fù)可以轉(zhuǎn)化為正。在物理學(xué)中，作用可以轉(zhuǎn)化為反作用，反作用又可轉(zhuǎn)化為作用；電轉(zhuǎn)化為磁，磁轉(zhuǎn)化為電。在化學(xué)中，化合和分解、氧化和還原也都會(huì)向其反面轉(zhuǎn)化。在生物界中，生轉(zhuǎn)化為死，死轉(zhuǎn)化為生。在社會(huì)生活中，也充滿著對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。例如，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。在一定條件下，和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)又轉(zhuǎn)化為和平。在工作中，困難和順利，也是在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的。好事在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為壞事，壞事在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為好事。失敗和勝利也是這樣，只要有了一定的條件，勝利可以轉(zhuǎn)化為失敗，失敗也可以轉(zhuǎn)化為勝利。 ??研究對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化，最重要的是認(rèn)識(shí)互相轉(zhuǎn)化的條件。毛澤東同志著重指出：“矛盾著的對(duì)立的雙方互相斗爭(zhēng)的結(jié)果，無(wú)不在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在這里，條件是重要的。沒有一定的條件，斗爭(zhēng)著的雙方都不會(huì)轉(zhuǎn)化?！雹谥挥姓J(rèn)識(shí)了對(duì)立雙方互相轉(zhuǎn)化的條件，才可能在客觀情況許可的范圍內(nèi)積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)事物向?qū)Ω锩欣姆矫孓D(zhuǎn)化。忽視了轉(zhuǎn)化的條件，不但不能把握事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律，而且會(huì)陷入相對(duì)主義的錯(cuò)誤，把一切事物看成是變化無(wú)常、毫無(wú)穩(wěn)定性的、不可理解的東西。 ??①《孫子.勢(shì)篇》。 ??②《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，載《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第398頁(yè)。 ??抹煞轉(zhuǎn)化的條件性，是修正主義常用的一種詭辯手法。資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義，必須經(jīng)過在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。新老修正主義者否認(rèn)這些條件，認(rèn)為由于資本主義國(guó)家生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)家資本主義的發(fā)展，資本主義可以“和平長(zhǎng)入”社會(huì)主義。這種違反客觀事實(shí)的荒謬說法，和馬克思主義者所說的辯證的轉(zhuǎn)化，毫無(wú)共同之點(diǎn)。 ??互相同一的矛盾雙方永遠(yuǎn)處在斗爭(zhēng)之中。矛盾的斗爭(zhēng)性指的是矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立、互相否定的趨向。有矛盾就有斗爭(zhēng)。這里說的“斗爭(zhēng)”，是一個(gè)具有廣泛意義的哲學(xué)范疇，不只是限于政治的領(lǐng)域。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，殖民主義和反殖民主義之間的斗爭(zhēng)，帝國(guó)主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家之間的斗爭(zhēng)，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的兩條道路的斗爭(zhēng)，人民內(nèi)部的批評(píng)和自我批評(píng)等，都是斗爭(zhēng)；在自然界中，吸引和排斥，陰電和陽(yáng)電，化合和分解，遺傳和變異等對(duì)立面的互相作用，也同樣包含著斗爭(zhēng)。 ??任何矛盾雙方都是不斷斗爭(zhēng)的，斗爭(zhēng)的結(jié)果，最終必然導(dǎo)致矛盾雙方的轉(zhuǎn)化、矛盾的解決，而不是矛盾雙方的調(diào)和。這一點(diǎn)，在階級(jí)社會(huì)的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)中表現(xiàn)得十分突出、十分明顯。其他的領(lǐng)域也都是如此。就拿社會(huì)主義社會(huì)中先進(jìn)和落后的斗爭(zhēng)來(lái)說，斗爭(zhēng)的結(jié)果也不是矛盾雙方的調(diào)和，而是先進(jìn)克服落后、落后趕上先進(jìn)。 ??在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。新老修正主義者竭力鼓吹“階級(jí)調(diào)和”、“階級(jí)合作”，硬說“階級(jí)合作”才是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。這種謬論就是要取消階級(jí)斗爭(zhēng)，讓帝國(guó)主義資本主義長(zhǎng)期保存下去。 ??矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在。否認(rèn)矛盾、否認(rèn)斗爭(zhēng)的無(wú)沖突論是形而上學(xué)的庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)。革命者要推翻舊世界，建設(shè)新世界，就必須與一切阻擋世界前進(jìn)的反動(dòng)派，保守派、習(xí)慣勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。必須經(jīng)過斗爭(zhēng)，才能打倒舊的、建立新的。 ??毛澤東同志指出：“只有現(xiàn)在的和歷史上的反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)以及為他們服務(wù)的形而上學(xué)，不是把對(duì)立的事物當(dāng)作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西去看，而是當(dāng)作死的、凝固的東西去看，并且把這種錯(cuò)誤的看法到處宣傳，迷惑人民群眾，以達(dá)其繼續(xù)統(tǒng)治的目的。共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動(dòng)派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，宣傳事物的本來(lái)的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的?！雹僖虼耍覀円谡紊喜环稿e(cuò)誤，就要揭露矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾雙方轉(zhuǎn)化的條件，堅(jiān)決站在新生事物的方面和舊事物進(jìn)行斗爭(zhēng)，以促進(jìn)矛盾的轉(zhuǎn)化。 ??“矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。”②矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是不可分割的。無(wú)論是離開斗爭(zhēng)性來(lái)談同一性，或離開同一性來(lái)談斗爭(zhēng)性，都是錯(cuò)誤的。 ??①《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第305頁(yè)。 ??②《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，載《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第372頁(yè)。 ??矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是：斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，而同一性是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性中包含著斗爭(zhēng)性。這是學(xué)習(xí)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性問題時(shí)必須特別注意的重要原理。 ??如前所述，在客觀世界中，矛盾雙方的互相依賴和互相轉(zhuǎn)化，都是有條件的。沒有一定的條件，就不能互相依賴和互相轉(zhuǎn)化。一切矛盾的同一性，又都是暫時(shí)的，而不是永久的。當(dāng)統(tǒng)一體通過斗爭(zhēng)發(fā)展到了某一限度，出現(xiàn)了新的條件時(shí)，就必然引起統(tǒng)一體的破裂、分解，而出現(xiàn)適應(yīng)新條件的新統(tǒng)一體。例如，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義條件下處于一個(gè)統(tǒng)一體中，但經(jīng)過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，資本主義社會(huì)這個(gè)統(tǒng)一體是要破裂的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位是要轉(zhuǎn)化的，資本主義社會(huì)是要為社會(huì)主義社會(huì)所代替的?？梢?，同一性是有條件的、暫時(shí)的，是相對(duì)的。同一性所以是相對(duì)的，還因?yàn)樗敲艿耐?、?duì)立的同一；不包含矛盾，對(duì)立的絕對(duì)同一，在客觀世界上是沒有的?；ハ嗯懦獾膶?duì)立面只能在一定條件下，才能成為同一。因此，對(duì)立的同一性總是相對(duì)的。 ??矛盾的斗爭(zhēng)是無(wú)所不在的。它存在于一切過程之中，貫串于過程的始終，并促使事物由舊的過程向新的過程轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性高于同一性之中，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。“無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。”①因此，無(wú)論事物處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，還是處于顯著變動(dòng)的狀態(tài)，無(wú)論是在矛盾雙方共處于統(tǒng)一體中的時(shí)候，還是統(tǒng)一體破裂、分解的時(shí)候，都存在著矛盾的斗爭(zhēng)。只有通過斗爭(zhēng)，矛盾才可獲得解決。只要存在著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，就存在著斗爭(zhēng)。在它們共同反對(duì)封建主義的時(shí)期，在資本主義上升時(shí)期，在資本主義沒落時(shí)期和在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，它們之間都存在著矛盾的斗爭(zhēng)。從這里可以看出，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。 ??毛澤東同志說：“有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。”② ??對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是客觀世界的規(guī)律，又是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的隊(duì)識(shí)，……是辯證法的實(shí)質(zhì)?！雹畚覀冄芯咳魏问挛锇l(fā)展過程都必須應(yīng)用矛盾分析的方法，并且要自始至終貫徹這種方法。 ??①《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第306—307頁(yè)。 ??②同上，第307頁(yè)。 ??③《談?wù)勣q證法問題》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第711頁(yè)。 ??毛澤東同志把分析矛盾的方法通俗地歸結(jié)為“兩點(diǎn)論”，就是說要分析事物內(nèi)部矛盾的雙方，既要看這一方面，又要看那一方面，并且要分析其內(nèi)部矛盾著的兩個(gè)方面是怎樣又斗爭(zhēng)、又同一的，它們是在怎樣斗爭(zhēng)的，是在什么條件下同一的、怎樣同一的。這樣，我們才能認(rèn)清事物的本質(zhì)及其發(fā)展的必然趨勢(shì)。 ??毛澤東同志分析帝國(guó)主義時(shí)說：“同世界上一切事物無(wú)不具有兩重性(即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)一樣，帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派也有兩重性，它們是真老虎又是紙老虎?！雹偎赋觯簭膽?zhàn)術(shù)的觀點(diǎn)看來(lái)，帝國(guó)主義是真老虎，就是說它還有力量，還在張牙舞爪地吃人，從戰(zhàn)略的觀點(diǎn)看來(lái)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看來(lái)，它又是紙老虎，它并沒有什么可怕，它正在走向死亡。因此，我們對(duì)于帝國(guó)主義就要一方面在戰(zhàn)略上藐視它，另一方面在戰(zhàn)術(shù)上重視它。戰(zhàn)略上藐視和戰(zhàn)術(shù)上重視，也是對(duì)立的統(tǒng)一，兩者是相反相成的。沒有戰(zhàn)略上的藐視，就會(huì)不敢同帝國(guó)主義作斗爭(zhēng)，那也就無(wú)所謂戰(zhàn)術(shù)上的重視；沒有戰(zhàn)術(shù)上的重視，就不能用正確的方法同帝國(guó)主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，以取得勝利，也就不能真正有戰(zhàn)略上的藐視。 ??①《和美國(guó)記者安娜.路易斯.斯特朗的談話》，載《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1966年版，第1088頁(yè)。 ??國(guó)民經(jīng)濟(jì)的平衡和不平衡，也是對(duì)立的統(tǒng)一。社會(huì)主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)有汁劃、按比例發(fā)展規(guī)律要求各經(jīng)濟(jì)部門之間保持相對(duì)的平衡，只有各經(jīng)濟(jì)部門保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系，國(guó)民經(jīng)濟(jì)才能正常地順利地發(fā)展。但是隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然打破舊的相對(duì)平衡，出現(xiàn)新的矛盾。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的綜合平衡工作，就是研究新出現(xiàn)的矛盾或矛盾的新的發(fā)展?fàn)顩r，加以調(diào)整，建立新的、更高一級(jí)的相對(duì)平衡。因此，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，我們要看到平衡的一方面，所謂平衡，就是矛盾的暫時(shí)的相對(duì)的統(tǒng)一；又要看到平衡不斷地為矛盾的斗爭(zhēng)所打破，必須及時(shí)地加以調(diào)整以達(dá)到新的平衡。 ??國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系是一個(gè)復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體，它包含著許多矛盾，例如工業(yè)和農(nóng)業(yè)，重工業(yè)和輕工業(yè)，生產(chǎn)和消費(fèi)，等等。這些矛盾的雙方都是又斗爭(zhēng)、又統(tǒng)一。指導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就是要恰當(dāng)?shù)靥幚磉@些矛盾，使它們互相促進(jìn)、互為發(fā)展的條件。這就要具體研究矛盾著的各個(gè)方面之間的斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性。黨中央和毛澤東同志提出的一系列的“兩條腿走路”的方針，就是處理國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門的矛盾的正確方針，這個(gè)方針的貫徹執(zhí)行，保證了國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展在戰(zhàn)略上的平衡，在這個(gè)方針指導(dǎo)之下去具體研究一定發(fā)展階段上的狀況，就能正確地安排生產(chǎn)。 ??? 六 對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾 ??矛盾斗爭(zhēng)的形式?jīng)Q定于矛盾的性質(zhì)及其所處的具體歷史條件。矛盾的性質(zhì)決定了矛盾斗爭(zhēng)的基本形式，而在不同的條件下，這種基本的形式又有具體的差別。我們必須懂得各種不同的矛盾斗爭(zhēng)形式的區(qū)別，才能采取適當(dāng)?shù)姆椒?，正確地解決不同性質(zhì)的矛盾。 ??在矛盾斗爭(zhēng)的各種形式中，區(qū)分對(duì)抗和非對(duì)抗這兩種基本形式，特別重要。 ??對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種基本形式。在自然界中，一切到了最后要采取外部沖突的形式去解決的矛盾，都是對(duì)抗性的矛盾。如炸彈爆炸、火山爆發(fā)等等。在社會(huì)生活中，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的矛盾，奴隸和奴隸主、農(nóng)民和地主、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，是在階級(jí)利益根本對(duì)立基礎(chǔ)上的矛盾，這是對(duì)抗性的矛盾。這種矛盾在發(fā)展到了一定階段的時(shí)候，必然要表現(xiàn)為外部沖突的對(duì)抗，發(fā)展為革命。 ??非對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的另一種基本形式。在社會(huì)生活中，非對(duì)抗性矛盾，是在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，這種矛盾或者是由于非根本性質(zhì)的利害關(guān)系而引起的，或者是由于正確意見和錯(cuò)誤意見的分歧而引起的。這種矛盾不必通過外部沖突的形式來(lái)解決。人民內(nèi)部的矛盾，一般說來(lái)，是非對(duì)抗性的矛盾，在特定的歷史條件下，人民內(nèi)部包括某些剝削階級(jí)。毛澤東同志說：“敵我之間的矛盾是對(duì)抗性的矛盾。人民內(nèi)部的矛盾，在勞動(dòng)人民之間說來(lái)，是非對(duì)抗性的；在被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間說來(lái)，除了對(duì)抗性的一面以外，還有非對(duì)抗性的一面。”① ??①《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，載《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第364頁(yè)。 ??區(qū)分矛盾的性質(zhì)及其斗爭(zhēng)的形式，對(duì)于正確地處理矛盾、解決矛盾有極其重要的意義。不同質(zhì)的矛盾，必須用不同質(zhì)的方法去解決。一般說來(lái)，對(duì)抗性的矛盾只能通過對(duì)抗的斗爭(zhēng)形式來(lái)解決，非對(duì)抗性的矛盾則必須用非對(duì)抗的斗爭(zhēng)形式來(lái)解決。 ??資本主義社會(huì)的矛盾是對(duì)抗性的矛盾，那種矛盾表現(xiàn)為劇烈的對(duì)抗和沖突，它不可能由資本主義制度本身來(lái)解決，而必須通過劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)、通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政才能解決。社會(huì)主義社會(huì)的矛盾同舊社會(huì)的矛盾，例如同資本主義社會(huì)的矛盾，是根本不相同的。它不是對(duì)抗性的矛盾，可以經(jīng)過社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決。 ??在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)過程中既存在著敵我矛盾，也存在著人民內(nèi)部矛盾。敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾性質(zhì)不同，解決的方法也不同。對(duì)于敵我矛盾，必須采取專政的辦法，即打擊，孤立、分化、懲辦和鎮(zhèn)壓的辦法加以解決。對(duì)于人民內(nèi)部矛盾，則必須采取民主的方法，即說服、教育、批評(píng)和自我批評(píng)的方法加以解決，也就是采取“從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評(píng)或者斗爭(zhēng)使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)”①的方法來(lái)加以解決。如果看不到敵我矛盾，把敵我矛盾看成人民內(nèi)部矛盾，或者看不到人民內(nèi)部矛盾，把人民內(nèi)部矛盾看成敵我矛盾，都是極端錯(cuò)誤的。 ??現(xiàn)代修正主義故意混淆這兩種性質(zhì)完全不同的社會(huì)矛盾。一方面，他們把資本主義社會(huì)的對(duì)抗性矛盾說成是非對(duì)抗性矛盾：另一方面，他們硬說社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)和人民之間存在著某種對(duì)抗性矛盾。這種顛倒黑白的反動(dòng)實(shí)質(zhì)就在于，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，妄圖顛覆社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)。 ??對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾，敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，在一定條件下都是可以互相轉(zhuǎn)化的。在這里，條件是重要的。沒有一定條件，就不可能轉(zhuǎn)化。在資本主義社會(huì)里，城鄉(xiāng)矛盾、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的矛盾是對(duì)抗性的。只有通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，建立了社會(huì)主義制度之后，才會(huì)轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性矛盾。相反，在某種情況下，非對(duì)抗性矛盾也可能依一定的條件轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾。由于人民革命力量的強(qiáng)大和革命政黨執(zhí)行正確的政策，有可能引起敵人內(nèi)部的分化，其中一部分人轉(zhuǎn)到人民方面來(lái)，這部分?jǐn)橙撕腿嗣裰g的矛盾，就逐步轉(zhuǎn)化為人民內(nèi)部矛盾。相反，人民內(nèi)部某種矛盾，如果由于處理不當(dāng)或者其他原因，矛盾的一方轉(zhuǎn)到敵人方面，也會(huì)轉(zhuǎn)化為敵我矛盾。懂得這種矛盾轉(zhuǎn)化的情形非常重要。如果矛盾轉(zhuǎn)化了，我們處理矛盾的方法也必須隨之而轉(zhuǎn)化，否則也要犯錯(cuò)誤。 ??總之，區(qū)別對(duì)抗性和非對(duì)抗性矛盾、敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，認(rèn)清誰(shuí)是革命的敵人，誰(shuí)是革命的朋友，這是革命的首要問題。把矛盾性質(zhì)弄清楚了，才能團(tuán)結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人。 ??①《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，載《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第369頁(yè)。 ???