老子這小子在千年前講過無為而治，說過一些話，類似于是有了美是因?yàn)橛谐榈拇嬖?，有善的觀念所以才有惡的存在。我覺得如今的人以道德為美，其實(shí)本質(zhì)上也是這樣的一件事情。所以老小子講無為而治，認(rèn)為無為所以能無所不為。但是我認(rèn)為無為實(shí)在是不可能實(shí)現(xiàn)的臆想，這種完全的反古只在想象當(dāng)中存在可能性。事實(shí)卻是，由于事物的發(fā)展，我們必然的要走向成長(zhǎng)，走向壯大，乃至于必然的走向衰老和滅亡。而時(shí)間是不可能被逆轉(zhuǎn)的，因?yàn)槲镔|(zhì)條件在隨著時(shí)間的推移而變化，而人的欲求卻亙古不變，直到滅亡之前的最后一秒也保持著相同的趨向性。所以我不追求無為，反而要說大有為。老子的意思是無欲，而我認(rèn)為只要社會(huì)還存續(xù)著，真正的無欲就不可能到來，所以只能思考如何欲，何以欲。我認(rèn)為目前存在兩個(gè)可以進(jìn)步的點(diǎn)，一個(gè)是不掩飾欲望，一個(gè)是利益共同。我看到最明顯的掩飾欲望的方法有兩個(gè)，一個(gè)是欺瞞，一個(gè)是道德。道德把一系列欲望賦予至高無上性，并且使它完美作用于同屬一個(gè)圈子之內(nèi)的所有個(gè)體。越符合這個(gè)圈子人利益的就越符合這個(gè)假想的至高無上形象，從而成為圈內(nèi)的耶穌，上帝的狗兒子。而這種小圈子內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)固化往往帶來的是圈子與圈子之間的沖突激化，并且由此導(dǎo)致更加劇烈的矛盾和損耗。但是應(yīng)該清楚的是，這樣做不僅不能有利于每一個(gè)欲求者，反而帶來了他們所不愿的事情，只是他們?cè)敢獾赖拢鴽]有意識(shí)到道德不過是為自己的欲望提供心理安慰的穩(wěn)定器。然而這個(gè)穩(wěn)定器卻會(huì)給自己帶來不穩(wěn)定，并且還讓自己堅(jiān)持著要繼續(xù)不穩(wěn)定到底，這是因?yàn)榈赖伦鳛榉€(wěn)定器需要一個(gè)外部的對(duì)峙對(duì)象，但是當(dāng)外部對(duì)峙對(duì)象強(qiáng)于穩(wěn)定器的力量時(shí)，這種穩(wěn)定就會(huì)被打破。欺瞞更不用說了，隱藏就會(huì)帶來群體意識(shí)的錯(cuò)過。而個(gè)體意志和群體意志形成錯(cuò)位，導(dǎo)致一種內(nèi)在的不可控力，并且會(huì)在不確定的時(shí)間帶來難以預(yù)判的變化，從而導(dǎo)致能量波動(dòng)大的時(shí)候，低潮時(shí)期會(huì)遭受重創(chuàng)，乃至于解體的發(fā)生。不掩飾欲望是指我們每個(gè)人都有欲望，我們都是一樣的骯臟，那么不需要道德插一腳，我們天然的就是可以理解對(duì)方的。只不過我們都還需要滿足自己的欲望，那么我們就可以共同構(gòu)建一個(gè)利益共同結(jié)構(gòu)，來兼容所有的欲望，從而極大程度上避免欲望的對(duì)撞，也就能夠真正的實(shí)現(xiàn)理解欲望，共情于欲望。如果欲望都能理解，那么沒有什么是不能夠被理解和共情的，所以才能夠天下大同。所以我臨時(shí)起的這個(gè)叫大有欲的概念，說不定哪天就變成什么別的詞匯了，因?yàn)檫@是臨時(shí)想的。它需要構(gòu)建求同存異型社會(huì)結(jié)構(gòu)，并且宣揚(yáng)欲望不惡，道德無德的思想觀念，并且最終實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和思想的和諧相處。