【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、唯物論與唯心論對立的認(rèn)識論的根源

? 為了要說明在人類認(rèn)識史上為什么會有唯物論和唯心論的對立，僅僅指出這種對立的社會階級的根源還是不夠的，還應(yīng)當(dāng)指出它的認(rèn)識論的根源。

? 為什么會有唯物論？從認(rèn)識論的角度來看，這是容易理解的。客觀世界存在于意識之外，人們能夠正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界，這是人類從上百萬年的生產(chǎn)斗爭和社會斗爭（在階級出現(xiàn)以后是階級斗爭）的實踐中千百萬次地證明了的客觀事實。只要不帶唯心論的成見去看問題，只要按照世界的本來面貌去認(rèn)識世界，人們就很自然地會采取唯物論的觀點。唯物論本來就是全部人類的認(rèn)識所固有的，它在認(rèn)識中有著不可動搖的客觀基礎(chǔ)。如果說，在人類認(rèn)識史上的初期唯物論就已經(jīng)合乎規(guī)律地產(chǎn)生了的話，那么，隨著社會的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展，唯物論必將獲得日益強固的基礎(chǔ)。這就是唯物論所以存在和發(fā)展的認(rèn)識論的根源。

? 那么，為什么會有唯心論呢？如果唯心論存在于科學(xué)不發(fā)達的遠古時代還比較容易理解的話，那么為什么在科學(xué)昌明的現(xiàn)代，唯心論仍然能夠存在，并同唯物論進行激烈的斗爭呢？為什么現(xiàn)在有些科學(xué)素養(yǎng)很高的學(xué)者們也相信唯心論，宣傳唯心論呢？為什么甚至革命階級中的人們有時也犯唯心論的錯誤呢？這個問題，當(dāng)然首先應(yīng)當(dāng)從階級斗爭中去尋求答案。這就是說，因為反動的剝削階級需要利用唯心論來為它們的反動統(tǒng)治作辯護，來麻痹革命的人民，來歪曲客觀真理；而這種情況又會影響其他的人們，甚至革命階級中的某些人們。然而僅僅指出這一方面是不夠的。反動統(tǒng)治階級之所以能夠利用唯心論，還因為人們的認(rèn)識過程本身包含著溜到唯心論去的可能。這就是說，唯心論除了社會階級的根源以外，還有認(rèn)識論的根源。只有在揭露唯心論的社會階級根源的同時又揭露它的認(rèn)識根源，才能了解它是通過什么途徑得出唯心論的結(jié)論的，才能有效地戰(zhàn)勝它。

? 列寧在《談?wù)勣q證法問題》這篇著名論文中，對唯心論的認(rèn)識論根源作了精辟的分析。他指出：“人的認(rèn)識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它鞏固起來）。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論根源?！彼终f：“哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識的某一個特征、方面、部分片面地、夸大地、······發(fā)展（膨脹、擴大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]

? 根據(jù)列寧的指示，我們就可以在人類認(rèn)識本身中找到唯心論的根源。

? 第一、人們的意識是客觀世界的主觀映象，是被移植于人腦中并在人腦中被改造過的物質(zhì)現(xiàn)象。意識的內(nèi)容和泉源是客觀的，意識的形式是主觀的。這就存在著一種可能性，即當(dāng)人們考察意識現(xiàn)象的時候，只看到主觀的方面，忽視了客觀的方面；只看到意識的形式，忽視了意識的內(nèi)容和泉源；只看到映象，忽視了映象所反映的客觀物質(zhì)世界，把意識從對物質(zhì)的依賴關(guān)系中抽象出來，把它夸大成為脫離物質(zhì)的、獨立自在的實體。這就陷入了唯心論的泥潭。哲學(xué)史表明，當(dāng)人們把認(rèn)識過程中的一個成分?? ? ? ?感覺夸大成為脫離物質(zhì)的絕對的東西時，就陷入所謂“純粹的經(jīng)驗論”，即主觀唯心論。貝克萊、馬赫等人就是這樣構(gòu)成他們的體系的。同樣，當(dāng)人們把認(rèn)識過程中的另一個成分? ? ? ??概念夸大成為脫離物質(zhì)的絕對的東西時，就陷入客觀唯心論。柏拉圖、黑格爾等人就是這樣構(gòu)成他們的體系的。不把意識看作客觀世界的映象，而把它看成“脫離了物質(zhì)、脫離了自然、神化了的絕對”，看成“現(xiàn)實界的創(chuàng)造主”，這正是一切唯心論的共同的基礎(chǔ)。

? 第二、人們的意識對客觀世界的反映不是消極的、被動的，而是積極的、能動的，只有當(dāng)人們通過實踐活動去改造客觀世界的時候才能認(rèn)識客觀世界，而認(rèn)識的目的又是改造客觀世界。但是，意識的能動作用，畢竟不能不受客觀世界的制約，意識的內(nèi)容仍然只能是客觀世界的反映，如果把意識的能動作用夸大到了不受客觀世界制約的程度，否認(rèn)了意識是存在的反映，就會陷入唯心論。這也是一切唯心論的共同基礎(chǔ)。

? 正因為唯心論不僅有它的社會階級根源，而且有它的認(rèn)識論根源，因此在認(rèn)識史上就呈現(xiàn)出種種復(fù)雜的情況：有時唯心論在總的錯誤體系中包含著合理的內(nèi)核（唯心論的錯誤在于它把認(rèn)識的某一成分片面地夸大成為脫離了物質(zhì)的東西，而不在于它論述了這個成分本身。如果撇開這種片面的夸大，那么，它對于這一成分的論述中就仍然可能有合理因素），批判地改造這些合理的內(nèi)核，就可以成為唯物論的營養(yǎng)材料；有時，由于唯心論攻擊了舊唯物論的某些弱點，提出了某些問題，因而從反面刺激和誘發(fā)了唯物論向著更高級更完善的方向發(fā)展；有時唯心論可以提供反面材料，唯物論在研究了唯心論如何陷入泥坑的道路之后，可以從中汲取理論思維的經(jīng)驗教訓(xùn)，使自己在發(fā)展過程中少走彎路。如此等等。總之，唯心論本身雖然是錯誤的、反科學(xué)的思想，但在同唯心論作斗爭的時候卻不應(yīng)當(dāng)采取粗陋的形而上學(xué)的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)采取具體分析的辯證法的態(tài)度；不應(yīng)當(dāng)只限于簡單地宣布唯心論是胡說，而應(yīng)當(dāng)研究它何以是胡說，研究它是通過認(rèn)識過程中的什么環(huán)節(jié)、什么途徑而得出這種胡說的結(jié)論的，研究怎樣克服它，戰(zhàn)勝它。

? 由此可見，在揭示唯物論與唯心論對立的社會階級根源的同時，又揭示這種對立的認(rèn)識論根源，對于正確地理解這種對立的實質(zhì)和意義，對于發(fā)展唯物論和有效地戰(zhàn)勝唯心論，是極其重要的。

注：

[1] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第411頁。