——真理論——

前幾次我們把認(rèn)識的過程說過，現(xiàn)在要講認(rèn)識的性質(zhì)了。我們認(rèn)識卓別麟是滑稽大王，認(rèn)識他有小胡子，認(rèn)識這小胡子和希特勒有共通點......我們所認(rèn)識到的這一切，是真的嗎？這一切都不是我們自己頭腦里的幻想嗎？這一切都是卓別麟先生本身所有著的嗎？一定有人回答道?！斑@何必還要問呢！小胡子當(dāng)然是真的，卓別麟的本身當(dāng)然是滑稽大王，那里會是我們的幻想？”但是，世界上偏偏有一些觀念論的哲學(xué)，偏偏要反對這種意見。把我們所認(rèn)識的一切，都看做幻想，看做主觀的東西，以為客觀事物的本身，和我們的認(rèn)識是不同的。佛學(xué)里的思想，就常常帶有這一種色彩。例如佛經(jīng)里有這一個故事：兩個人在海邊散步，看見海中遠(yuǎn)遠(yuǎn)的有一只帆船在行動。一個人就說：“你看，那船在動呀！”另一個人卻反駁他說：“不是船在動，是風(fēng)在動，因為船是風(fēng)吹動的?！钡谝粋€還是要堅持他的主張，說；“總之，船在動著就不假。”兩個人就是這樣爭辯下去，一個死咬著是風(fēng)動，一個總是主張船動，堅持著不肯讓步，后來是去求釋迦給他們評判。釋迦的回答是這祥的：“船也并沒有動，風(fēng)也并沒有動，都是你們兩個人的心在動罷了?！?br>

這故事，這評判，不是很荒唐嗎？但佛學(xué)上是把它當(dāng)做了不得的大道理，很鄭重地記載在經(jīng)典上的。因為這是佛學(xué)上的一種很重要的主張。凡是我們所看見的，所認(rèn)識的，都不是客觀事物本身的真相，我們以為船和風(fēng)在動，其實不過是我們的心中生出來的幻想罷了。這樣一來，小胡子，滑稽大王，都是我們的心里生出來的東西，卓別麟先生的本身上并沒有這一回事。

還有一種思想，也是不承認(rèn)客觀的認(rèn)識。它是這樣主張：一個人的認(rèn)識，常常隨著他的生活地位等種種狀況而有變更。在那破產(chǎn)的農(nóng)村里，我們看見許多饑民把草根樹皮當(dāng)做了美味，但這草根樹皮，在生活稍稍好一點的人看來，決不會相信是食物的。草根樹皮的本身究竟是什么呢？我們沒有作最后解答的能力。我們只是依著自己的欲望和要求，造作出一些適合于自己的見解來罷了。所以我們的認(rèn)識是主觀的，我們只知道主觀的真理，而沒有方法接近客觀的真理。近幾十年來有一種叫做“實用主義”(Pragmatism）的哲學(xué)思想，就是這樣的。它發(fā)生在美國，而被我們的胡適搬到中國來應(yīng)用。實用主義這名詞，又有人譯做實驗主義。它主張一切知識都應(yīng)該經(jīng)過實驗，經(jīng)過證明，才可以斷定它是不是真理。這對不對呢？這倒好象是很對的。但我們注意不要受騙！實用主義所主張的實驗，是非常滑頭的東西。草根樹皮是不是美味呢？實用主義就說：“拿來實驗罷，先吃一吃看看?！碧热舫缘娜苏丘嚸瘢嬖V實驗主義者說比觀音土好吃多了。那么實用主義就會宣傳道：“這就是實驗的結(jié)果，草根樹皮是美味呀！你們窮人何不都去吃草根樹皮呢？”倘若遇到了有錢人，對實用主義者說：“我看見草根樹皮就惡心了?！蹦敲磳嵱弥髁x又會說：“不錯，這又是實驗的結(jié)果：草根樹皮是會使人惡心的，有錢人本來應(yīng)該吃珍饈美味！”

這樣，大概可以看出實用主義的真面目來了。凡是有實用效果的或者實驗成功了的，實用主義者都看做真理，不管這種實驗是不是可靠。實驗的結(jié)果前后不同，他們也不管。實用主義者只問眼前是怎樣，就算怎樣。只要眼前實用得下去，就是真理。至于將來怎樣只有等將來再說。所以胡適博士因為香港總督贈了他一個博士頭銜，就大大的贊揚大英帝國，至于大英帝國本身究竟怎樣，它對于中國是站在什么地位，胡適博士都可以不管，因為眼前這一個博士頭銜，在胡博士看來，就足以證明大英帝國是好的了。??

實用主義只注意眼前的實用，只要能滿足眼前的應(yīng)用，都看做真理，只要適合眼前的目的的都是真理，人的目的，常因生活地位等種種狀況的不同，而有種種差異，所以各人心目中的真理，是有種種不同，真理是各人主觀的東西，沒有客觀的真理。你認(rèn)為是真理的，在他看來完全是假事，他認(rèn)為是真理的，你也看做虛妄。現(xiàn)在是真理的，過一會兒馬上也可以成為假事。所以：在實用主義者看來，凡是我們自己在眼前所知道的真理，都僅只是在眼前，僅只是對于我們眼前的地位才能算做真理，并不能應(yīng)用到過去或?qū)淼摹＿@種僅只能應(yīng)用在眼前，僅只能適合眼前的地位，狀態(tài)或目的的真理，叫做相對的真理。實用主義只承認(rèn)主觀的相對的真理，結(jié)果，就把真和假分不清楚了。例如這里有一個胡桃，我們說：“這胡桃是可以剝開來吃的”，這話是不是真理呢？實用主義者為要實驗，就要求剝開來看：要果然可以吃，他才承認(rèn)是真理。但如果這里還有一個小孩，我們?yōu)橐柚剐『⑷コ赃@胡桃，就騙他說，“這胡桃有毒，吃了就死！”小孩真的不吃了，那么，實用主義者也會以為這是真理。因為小孩的被騙，表明“有毒”的話有了實用的價值，能適合著眼前的目的，所以這也是真理了。??

也許有人以為真正的實用主義，決不會這樣傻，無論怎樣荒謬，總不致于把胡桃看做有毒的東西，把騙小孩的假話當(dāng)做真理罷？但我們要知道，這里的胡桃的例子，是非常簡單的一件事，所以就是實用主義者也不至于真的會陷入那樣的謬誤。但對于比較復(fù)雜的問題，就不盡然了。實用主義既然只承認(rèn)真理是相對的，所以凡是相對地有一點實用效果的道理，就認(rèn)為是一種真理?？茖W(xué)自然是有實用價值的，實用主義者不反對科學(xué)是真理，但同時，與科學(xué)決不相容的宗教，在實用主義者看來，也可以算是真理，因為宗教的迷信，很有迷惑人的力量，這也是一種實用的效果。所以美國實用主義的首倡者詹姆士還極力主張人們要信宗教。用我們的胡適博士來說：例如關(guān)于中日的問題，李頓調(diào)查團(tuán)報告書上所陳述的一切解決辦法，其虛偽和滑頭處，也和騙小孩的胡桃有毒不相上下，然而胡適卻把它看做了不得的真理，這也是實用主義的杰作之一！好了，現(xiàn)在我們已經(jīng)明白，如果跟著實用主義者，主張人類所能認(rèn)識到的真理只是相對真理，那結(jié)果會得多么荒謬！一腳踢開了罷！讓我們走自己的路，找出我們自己的主張來。我們怎樣說呢？實用主義主張相對的真理，主張各人的生活，地位等等狀況能左右他的思想，使得各人有各人的真理。這一點我們可以反對么？這一點倒不必反對，因為事實上實在是這樣的。生活地位不同的人，對于同一件事物的見解也決不會相同的，中國民眾的排日，我們是因為日本先侵略我們的緣故。然而日本的侵略主義者卻偏偏要說是我們先排日，所以日本才不得不來侵略。這就因為日本侵略主義者的地位完全和我們相反，所以他們的見解也和我們完全相反。如果我們不承認(rèn)生活地位能左右人的思想，那就難免要抹殺事實了。但我們是不能抹殺事實的。那么，我們只好仍然回去跟著實用主義者走，也主張真理只是主觀的和相對的么？這也是不對！怎樣才對呢？??

人們因為地位不同，思想見解也不同。這各種不同的思想見解，實用主義者一律都把它看做真理，這就是我們不能跟它走的最重要的一點，也就是實用主義的荒謬的地方和騙人的地方。我們知道，對于一件事情，許多人雖然都有見解，但不一定都是正確的見解，也有完全錯誤的。只有那正確的見解，才可以算做真理；而實用主義卻是連錯誤的見解也當(dāng)做了真理了。對子胡桃，騙小孩的人說是有毒，賣胡桃的人為了生意經(jīng)的地位關(guān)系，一定要非?？浯蟮匦麄魉娜馐嵌嗝捶拭揽煽?，買胡桃的人仔細(xì)地觀察之后，也許會覺得那胡桃內(nèi)部怕是被蟲吃枯了。這三種見解，那一種是真理呢？依實用主義來說，三種都應(yīng)該是真理（當(dāng)然都是相對的真理）,然而在實際上，只能夠有一種是真理，或者真的是肥美可口，或者真的是被蟲吃枯了?？傊挥泻秃冶旧淼那樾我恢碌囊娊猓攀钦胬?，更概括些說，只有能夠反映出客觀事物的真理來的見解，才是真理。真理必須和客觀事物一致，不能夠由主觀隨意捏造出來，主觀的真理是沒有的，因為完全由主觀產(chǎn)生的見解決不會是真理，凡是真理，都得要有客觀性。??

人們的見解不一定都是真理，那么，要誰的見解才是真理呢？更具體一點說：人的見解是因生活地位而不同的，那么，要處在怎樣的地位上的人，才能夠抓得到真理呢？這回答，我們在以前就說過了：真理，只有站在前進(jìn)的實踐的立場上的人，才有能力把握得到，騙小孩的人，他不愿意把胡桃破給小孩吃，不能打破胡桃的現(xiàn)狀，他的立場使他不能說真話。賣胡桃的人，他要將完整的胡桃賣出去，他的地位使他不能打破胡桃來看，所以他只能空唱“肥美可口”之類的高調(diào)，他的話也就不見得是真理。只有那買客，他怕吃虧，他要嘗試，他要打破了胡桃殼來檢查它的肉，胡桃的本身是不是好的呢？經(jīng)過他的檢查，才暴露出真相來。所以他的見解才能夠和客觀的東西一致，才是真理。社會上的真理，常常是由被壓迫者把握著，而壓迫者所說的話，常常是在騙人，常常不是真理。外國有一句格言：“壓迫人的人，就是聰明的，也會變?yōu)橛薮??！边@就因為他的壓迫者的地位，使他不能把握到真理的緣故。

中國是被壓迫的國家，日本是壓迫者。中國民眾因為受日本侵略，才起來排日，而日本偏要說是因為中國先排日，它才來侵略。為什么呢？就因為它是壓迫者，他的地位使它不能不強(qiáng)詞奪理，不能不說出許多欺騙人的話。要把握真理，就得要站在前進(jìn)的實踐的立場上，站在打破現(xiàn)狀的被壓迫者的立場上，只有這樣，我們所認(rèn)識到的一切才能夠與客觀世界一致，才不會是主觀捏造的見解。

不過，現(xiàn)在又要問了：我們這樣所把握到的真理，是不是一成不變的東西呢？如果一成不變，將來永遠(yuǎn)都會是這樣，那么這就叫做絕對的真理。絕對真理是不僅僅在適合眼前的目的，不僅僅是在一種地位上有實用的效果。它是永遠(yuǎn)的，普遍的。如果我們能完全把握到絕對真理，那么，我們的認(rèn)識就完結(jié)了，永遠(yuǎn)不再進(jìn)步了。??

事實上，我們的認(rèn)識是不斷地在進(jìn)步，將來還要無限地進(jìn)步，所以我們決不能夠完全把握絕對真理。既不能完全把握到絕對真理，那是不是又要跟著實用主義者去，主張只有相對真理了么？這也是不對的。實用主義者所謂的真理，完全沒有標(biāo)準(zhǔn)。在我認(rèn)為是真理，在你可以完全看做虛偽。今天是真理的，明天也可以完全推翻。明天的真理，不一定比今天進(jìn)步，只不過是換一個花樣罷了。我們所謂的真理，是以客觀的事物為標(biāo)準(zhǔn)，合乎客觀事物的真理，是不容你隨便否認(rèn)的，你如果不承認(rèn)，那只是你的錯，不是這真理錯。所以這種真理，是有絕對性的，不過不是完全的絕對真理。它只是絕對真理的一部分。到了明天，如果我們的認(rèn)識增加了，我們又可以知道更多的一部分，又可以知道得更完全些，更進(jìn)步些。這種進(jìn)步，不是象實用主義所想的那樣完全換了一個花樣，而是使今天所認(rèn)識到的真理更深刻起來，使今天的真理發(fā)展到更高的階段，使它更完全地去接近到絕對真理。

這樣，我們所把握到的真理，因為它不是完全的，所以在形式上它是相對的，這就是說，它在今天才是這樣，而明天就不一定是這樣了。但同時，又因為它是與客觀一致的真理，雖然不完全，究竟也是絕對真理的一部分，明天的進(jìn)步，并不是完全將今天的真理推翻。所以，在內(nèi)容上來說，我們的真理始終是絕對的，凡真理，都有絕對的內(nèi)容，相對的形式。因為內(nèi)容是絕對的，所以決不能容欺騙者隨便否認(rèn)，因為形式是相對的，所以它能夠不斷地發(fā)展，進(jìn)步，一天比一天深刻，一天比一天完全，一天比一天更接近完全的絕對真理。

真理不斷地發(fā)展，我們的認(rèn)識的進(jìn)步是無限的。