第二部分????論心靈的性質(zhì)和起源

界說：

1物體，2物的本質(zhì)，3概念，4正確觀念，5綿延，6同一性，7個體事物

公則：

4我感覺到一個身體或物體是在多樣的方式下收到感觸的

命題：

1思想是神的一個屬性，一個思考者思想的事物愈多，則具有愈多的同一性，無限多的方式思想無限多事物則思想無限存在，則必然是神無限多屬性之一

7觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的，觀念的次序與聯(lián)系與因果的次序與聯(lián)系相同

8不存在的個別事物或樣式的觀念必定包含在神的無限的觀念之內(nèi)

9一個實際存在的個別事物的觀念，以神為因，是對神之被分化為另一個實際存在的個別事物的另一觀念的分殊而言來說的，而此另一個觀念，又是對另一個觀念而言，分殊至無窮

11構(gòu)成人的心靈的現(xiàn)實存在的最初成分是一個現(xiàn)實存在的個體事物的概念，人的心靈只是部分地或不正確地認(rèn)識事物

13構(gòu)成人的心靈的觀念的對象只是身體

物體（身體）的性質(zhì)：補則3一個物體之動或靜必定被另一個物體所決定，如此類推以致無窮

公則1同一物體可以被許多性質(zhì)不同的物體使做種種不同的運動

公設(shè)5人身的液體部分，改變他的平面，有似遺留一些外界物體所沖擊的痕跡在上面

17人的身體受激動而呈現(xiàn)某種情況，這種情況包含外界物體的性質(zhì)則人性將以為這個外界物體是現(xiàn)實存在的，除非人的身體進入另一種情況以排除這個外界物體的存在。我們把不在面前的東西認(rèn)為即在面前的這種常常發(fā)生的認(rèn)識作用，稱為事物的形象，這種方式去認(rèn)識物體叫做想象，心靈并不由于想象而陷于錯誤，只是缺乏一個可以排除想象的觀念

19人的心靈除了通過人的身體因感觸而起的情狀的觀念外，對于人身以及人身的存在無所知覺，23人心只有通過知覺身體的情狀的觀念，才能認(rèn)識自身

26只要人心想象著一個外界物體，則人心便對它沒有正確的知識，27人體的任何一個情狀的觀念不包含對人體自身的正確知識，29人體的任何情狀的觀念之觀念不包含對人心的正確認(rèn)識，人心對于自身，身體，外界物體皆無正確知識，僅有混淆的片斷的知識

40觀念：1從泛泛經(jīng)驗得來的知識；2第一種知識，意見或想象；3理性或第二種知識，4直觀知識（神的某一屬性的形式本質(zhì)的正確觀念出發(fā)，進而達到對事物本質(zhì)的正確知識），41第一種是錯誤的原因，第二種和第三種必然是真知識，42真知識才教導(dǎo)真理和錯誤，43具有真觀念的人，必同時知道他具有真觀念，并決不能懷疑他所知道的東西的真理性

44繹理2：理性的本性在于在某種永恒的形式下來考察事物

45一個物體或一個現(xiàn)實存在的個體事物的觀念必須包含神的永恒無限的本質(zhì)

48在心靈中沒有絕對的或自由的意志，而心靈之有這個意愿或那個意愿乃是被一個原因所決定的，一個原因又被另一個原因所決定，如此類推，以致無窮

需要區(qū)別觀念，形象，名詞的理解

反對理由的辯論需要多次的閱讀

第二部分，心靈的性質(zhì)和起源。1.2-1.3

需要提高閱讀的速度，重視思辨的過程，計劃明天閱讀部分第三部分，在1.5閱讀完第三部分并完成草稿紙2。草稿紙中的命題是需要自己去證明的題目，理解只是基礎(chǔ)，重要學(xué)習(xí)的是獨自證明的能力，或者說是思辨的能力。根據(jù)斯賓羅莎指出的學(xué)說效用，指導(dǎo)生活，訓(xùn)練理性，讓自己的行為愈益圓滿。