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【華師大】 現(xiàn)代西方哲學(xué) 尼采（一）https://www.bilibili.com/video/BV1QT4y1h7es?spm_id_from=333.337.search-card.all.click

胡塞爾

?

?

注：本文僅為復(fù)述，有節(jié)選，存在本人的理解。

三號(hào)機(jī)筆記

?

第二節(jié)課

?

?

1

意向性概念

《現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)識(shí)論研究》

?

2

第五、六研究：

對(duì)意識(shí)自身進(jìn)行分析

?

并非經(jīng)驗(yàn)性研究

?

而是對(duì)意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究

?

3

回顧上節(jié)課的2＋2=4

?

4

意向性=所有意識(shí)活動(dòng)都有認(rèn)識(shí)對(duì)象

仿佛沒(méi)有對(duì)象的模糊的自我對(duì)話

仍有也有一個(gè)變化了非本真的意向性

?

5

意識(shí)活動(dòng)一定會(huì)指向?qū)ο螅?/p>

現(xiàn)實(shí)的對(duì)象/觀念的對(duì)象/虛構(gòu)對(duì)象/符號(hào)對(duì)象

?

并且指向的方式不同:感知、想象、判斷的指向

?

6

指向不同對(duì)象有不同方式

需要具體分析

?

7

現(xiàn)象學(xué)是描述：必須要具體描述指向的過(guò)程與方式

?

8

意向性

所有的意識(shí)活動(dòng)都相關(guān)與某個(gè)對(duì)象

?

?

9

相關(guān)意味著多樣的、復(fù)雜的。

只能具體描述，不能一上來(lái)就抽象界定

?

10

關(guān)于意識(shí)的一些相關(guān)物

感知、思想、判斷、幻想、懷疑、期待、回憶

?

11

例如

判斷和幻想

?

對(duì)著一個(gè)正擺在面前的臺(tái)燈

把白色的概念賦予到具體的對(duì)象之中

把普遍的概念賦予給具體的對(duì)象上

有一個(gè)真實(shí)的實(shí)體擺在面前

以此把普遍性的概念賦予具體的對(duì)象上

?

12

幻想

對(duì)象不一樣

不需要有實(shí)體的對(duì)象在面前

我們給一個(gè)腦子的對(duì)象一個(gè)形象

?

13

判斷朝向認(rèn)知

幻想朝向形象

?

14

期待意味著對(duì)象尚不存在

對(duì)象的在場(chǎng)與否與時(shí)間上的當(dāng)下與未來(lái)

?

15

胡塞爾提出去對(duì)抗自然科學(xué)的全新的哲學(xué)方法

?

16

胡塞爾說(shuō)的科學(xué)是指嚴(yán)格

真正的哲學(xué)應(yīng)該一步一步堅(jiān)定地向前推進(jìn)

?

17

去處理二元關(guān)系

?

將二元的問(wèn)題以關(guān)系性去重新整合到一起

強(qiáng)調(diào)兩個(gè)點(diǎn)之間的水乳交融

18

自然主義的認(rèn)識(shí)

人能認(rèn)識(shí)臺(tái)燈因?yàn)橐蚬缘穆?lián)系。

對(duì)象因果性地影響了意識(shí)，意識(shí)才指向了這個(gè)對(duì)象

Xxxxxxxx

?

19

胡塞爾的批判：

如果延用這種看法

我們就不能朝向任何無(wú)因果性的、無(wú)實(shí)在關(guān)系的對(duì)象

?

不在場(chǎng)的對(duì)象：遠(yuǎn)在美國(guó)的人

不可能的對(duì)象：又圓又方的形狀

不存在的對(duì)象：獨(dú)角獸

未來(lái)的對(duì)象：曾孫的死亡

觀念的對(duì)象：紅色的概念

?

20

主觀主義的認(rèn)識(shí)

意識(shí)對(duì)象并非總是客觀實(shí)在的

所以得出結(jié)論

意向的對(duì)象根本上內(nèi)在于意識(shí)之中被我們認(rèn)識(shí)

無(wú)所謂世界上有什么，反正都在心靈內(nèi)部

?

21

胡塞爾的批判

這違背了意向?qū)ο蠛鸵庀蚧顒?dòng)的區(qū)分

這意味著根本上取消了對(duì)象和活動(dòng)的區(qū)分

?

不同的心靈活動(dòng)能指向相同的對(duì)象

這意味著對(duì)象的同一性并不依賴活動(dòng)的同一性

?

對(duì)象不是物自體

也不是所有現(xiàn)象的集合

而是聯(lián)系不同的現(xiàn)象的同一體(關(guān)系，過(guò)程，連續(xù)性)

?

22

表象論的認(rèn)識(shí)

表象被看作是近代哲學(xué)的知識(shí)型

主客的

?

康德：我只能把握對(duì)象對(duì)我呈現(xiàn)的效果

?

?

23

胡塞爾的批判

?

表象不是原初的，而是派生性的

表象必須預(yù)設(shè)感知與意向性

而不是表象能解釋所有意向性

意向性不能全部簡(jiǎn)化為表象

意向性更廣泛

?

表象論沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的證據(jù)，僅是一種假設(shè)

?

24

（1）意向性不僅體現(xiàn)于對(duì)實(shí)在對(duì)象的意識(shí)之中

而且也同樣體現(xiàn)于幻想、預(yù)測(cè)、回憶等活動(dòng)之中

?

（2）被意向的對(duì)象并非意識(shí)的一部分，也不被意識(shí)包含在內(nèi)。

?

（3）意向性根本上是意識(shí)的內(nèi)在特性，是意識(shí)自身的本質(zhì)性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

?

25

研究有外在指向的意識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

?

26

研究意識(shí)朝向?qū)ο蟮哪莻€(gè)環(huán)節(jié)，研究這個(gè)朝向的關(guān)系

?

27

主體自身就是自我超越的，主體總是指向與自身不同的東西

以此克服傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論

解釋主客如何建立關(guān)聯(lián)

?

28

主體哲學(xué)

?

這一主體是開放的，主體是在意向性活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)，被把握的。

它不是笛卡爾的封閉的

?

重點(diǎn)不是自我指涉，自我意識(shí)

?

而是主體有不同的豐富的方式去聯(lián)系世界

?

主體的結(jié)構(gòu)不是回到自己的中心，而是總是去否定自身

?

29

超越性、開放性

?

30

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)不僅是描述了人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)形式

更重要的是新的主體概念。

?

31

主體帶有缺口，一個(gè)非辯證法的缺口

?

32

意向性

(1)心靈的開放性

心靈總是以不同方式去認(rèn)識(shí)不同的對(duì)象

意識(shí)本身具有的多重形態(tài)

?

意識(shí)本身具有多義性

?

感知性意向、圖像性意向、

語(yǔ)言、回憶、判斷.....

非日常對(duì)象：歷史對(duì)象、科學(xué)對(duì)象.......

?

不同意向活動(dòng)之間是不同的

?

33

（2）現(xiàn)象學(xué)

事物如其所存在那樣顯現(xiàn)出來(lái)，并且它如其顯現(xiàn)那樣存在。

存在

顯現(xiàn)

把存在和顯現(xiàn)聯(lián)系在一起

?

古希臘將存在時(shí)不會(huì)過(guò)多和顯現(xiàn)聯(lián)系在一起

而康德認(rèn)為知識(shí)只能達(dá)到顯現(xiàn)，無(wú)法觸碰物自體

?

34

本體論與認(rèn)識(shí)論的一種互通，不可分割的聯(lián)系

?

35

以外部對(duì)象的感知為例：

臺(tái)燈顯現(xiàn)給我們，我們對(duì)感覺(jué)材料進(jìn)行處理將其認(rèn)知

近代哲學(xué)在考慮顯現(xiàn)

?

36

胡

存在的角度上看

我們認(rèn)識(shí)的外部對(duì)象

在我們的認(rèn)識(shí)時(shí)，我們只能去認(rèn)識(shí)一個(gè)側(cè)面

雖然桌子只給我們呈現(xiàn)一個(gè)面向，但其他的面向以潛在的方式存在

在場(chǎng)的側(cè)面＋不在場(chǎng)的側(cè)面 共同意向

?

從主觀的角度

物朝向我，我也去朝向物

有時(shí)朝向我的事物與我朝向事物的方式是一致的

?

但有時(shí)這是沖突的

?

有時(shí)我們不把事物朝向我們的方式當(dāng)作是我們朝向事物的方式

回去考慮一個(gè)卡通的白色臺(tái)燈，而非擺在我們桌面上的

?

37

意識(shí)——對(duì)象≠主體——客體

?

38

恰恰是不在場(chǎng)的深度潛在的存在，才使得我們?nèi)グ盐帐挛镌趫?chǎng)的那一面

兩個(gè)面同時(shí)并存才使得我們能去認(rèn)識(shí)它

?

格式塔心理學(xué)的影響：

任何一個(gè)清晰的對(duì)象建立在模糊的背景之下呈現(xiàn)的

?

39

三個(gè)基本結(jié)構(gòu)

1意識(shí)的部分與整體的關(guān)系

生命的關(guān)系，有機(jī)體與自身的器官的關(guān)系

?

2多和一

同一個(gè)意向活動(dòng)可以考察多個(gè)對(duì)象

同一個(gè)意向?qū)ο罂梢酝ㄟ^(guò)多種意向活動(dòng)去把握

意識(shí)就是在時(shí)間流動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的多樣性的同一

?

3在場(chǎng)與不在場(chǎng)的并在

直觀（充實(shí)的意向：我們朝向物的方式與物朝向我們的方式一致）-在場(chǎng)

不在場(chǎng)的：想象、回憶、他者的直觀體驗(yàn).......

?

?

第三節(jié)課

《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》or《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》

現(xiàn)象學(xué)是科學(xué)的，這是指現(xiàn)象學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、論證的

?

?

1

《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》是比較概述的

現(xiàn)象學(xué)需要使用現(xiàn)象學(xué)去分析才算是在入門了

?

2

意向經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成前后有多次討論

?

一開始胡塞爾在說(shuō)的不是意向性對(duì)象和意向性活動(dòng)

而是

意向性特質(zhì)?????????意向性質(zhì)料

?

3

意向性對(duì)象不是意向集（包括物理空間內(nèi)的實(shí)體）

而是把意向活動(dòng)和外界對(duì)象關(guān)聯(lián)的過(guò)程

是一具體實(shí)現(xiàn)的意向關(guān)系

?

4

意向性特質(zhì)

意向活動(dòng)的具體特質(zhì)：

希望、欲望、回憶、肯定.......

不同意向性活動(dòng)之間有所區(qū)分

?

5

意向性質(zhì)料

確定具體的意向性活動(dòng)的體驗(yàn)的內(nèi)容

確定意向經(jīng)驗(yàn)是指向，某物的成分

?

6

亞里士多德那里

質(zhì)料

和形式可以區(qū)分

是被動(dòng)性的，質(zhì)料需要被激活

?

7

胡塞爾這里

意向性質(zhì)料是依靠特質(zhì)實(shí)現(xiàn)出來(lái)的，不是獨(dú)立的存在。

質(zhì)料是特質(zhì)具體實(shí)現(xiàn)的方式

?

8

質(zhì)料包含了建立與物的聯(lián)系的能力

有主動(dòng)性

?

?

?

9

同一個(gè)特質(zhì)可以和不同的質(zhì)料結(jié)合

同樣的質(zhì)料也可以和不同的特質(zhì)相結(jié)合

?

10

質(zhì)料與特質(zhì)無(wú)法分開

質(zhì)料有優(yōu)先性

?

a質(zhì)料為活動(dòng)提供了朝向?qū)ο蟮闹赶蛐?/p>

b活動(dòng)的質(zhì)料也就是意義

?

在意義中構(gòu)成了和對(duì)象的關(guān)系

有意義地用一個(gè)表達(dá) 和 明確地指向一個(gè)對(duì)象（形成關(guān)于它的表象）是同一回事

?

c質(zhì)料不僅規(guī)定哪個(gè)對(duì)象被意向，也規(guī)定這個(gè)對(duì)象作為什么而被理解和設(shè)想

?

將某物作為某物意向（知覺(jué)、判斷、想象），也就是說(shuō)人總是在特定的概念和描述之下，或者是從某個(gè)特定的角度來(lái)意向的

?

11

更換了討論的說(shuō)法

?

活動(dòng)---意義----對(duì)象

意義（sens）：感覺(jué)、方向、意義

?

12

活動(dòng)：意謂某物的過(guò)程，時(shí)間性

意義：使我們得以理解對(duì)象的觀念

對(duì)象：觀念的對(duì)象、實(shí)在的對(duì)象

?

13

我們所意識(shí)到的對(duì)象，并不是以在盒子里的方式在我們的意識(shí)里，以至于我們就只能在意識(shí)里找到和抓住它，它首先是作為對(duì)我們來(lái)說(shuō)它是什么，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)它算什么，以及在客觀意向的改變著的形式下，才被構(gòu)成的。

?

14

明證性

1.清晰明確????

2.一個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)證據(jù)

?

15

當(dāng)對(duì)象正如同我所意向的那般

被直觀地所給予時(shí)

我的信念得到了辯護(hù)，且是真的，我便擁有了知識(shí)

我朝向事物與事物朝向我之間有一致性就是明證

?

?

16

當(dāng)對(duì)象不僅僅是被意向地，也是被直觀地給予時(shí)，它被明證地給予了

?

17

明證性、意向性、直觀、發(fā)生了一致性關(guān)系

?

18

嚴(yán)格意義上的明證性指的是充實(shí)的完美綜合的理念

依靠明證性獲得主體與世界的一致

?

明證不是私人的對(duì)象，而是主體間有效的

它是公共性的

?

錯(cuò)誤的可能性是經(jīng)驗(yàn)性的明證的一部分

?

對(duì)于不同的類型的對(duì)象來(lái)說(shuō)，總有不同的本源的顯現(xiàn)方式

?

數(shù)學(xué)對(duì)象

不可懷疑的，充分的

完全明證的

?

物理對(duì)象

不充分的（部分的）明證

有角度的明證第二節(jié)課

?

?

1

意向性概念

《現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)識(shí)論研究》

?

2

第五、六研究：

對(duì)意識(shí)自身進(jìn)行分析

?

并非經(jīng)驗(yàn)性研究

?

而是對(duì)意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究

?

3

回顧上節(jié)課的2＋2=4

?

4

意向性=所有意識(shí)活動(dòng)都有認(rèn)識(shí)對(duì)象

仿佛沒(méi)有對(duì)象的模糊的自我對(duì)話

仍有也有一個(gè)變化了非本真的意向性

?

5

意識(shí)活動(dòng)一定會(huì)指向?qū)ο螅?/p>

現(xiàn)實(shí)的對(duì)象/觀念的對(duì)象/虛構(gòu)對(duì)象/符號(hào)對(duì)象

?

并且指向的方式不同:感知、想象、判斷的指向

?

6

指向不同對(duì)象有不同方式

需要具體分析

?

7

現(xiàn)象學(xué)是描述：必須要具體描述指向的過(guò)程與方式

?

8

意向性

所有的意識(shí)活動(dòng)都相關(guān)與某個(gè)對(duì)象

?

?

9

相關(guān)意味著多樣的、復(fù)雜的。

只能具體描述，不能一上來(lái)就抽象界定

?

10

關(guān)于意識(shí)的一些相關(guān)物

感知、思想、判斷、幻想、懷疑、期待、回憶

?

11

例如

判斷和幻想

?

對(duì)著一個(gè)正擺在面前的臺(tái)燈

把白色的概念賦予到具體的對(duì)象之中

把普遍的概念賦予給具體的對(duì)象上

有一個(gè)真實(shí)的實(shí)體擺在面前

以此把普遍性的概念賦予具體的對(duì)象上

?

12

幻想

對(duì)象不一樣

不需要有實(shí)體的對(duì)象在面前

我們給一個(gè)腦子的對(duì)象一個(gè)形象

?

13

判斷朝向認(rèn)知

幻想朝向形象

?

14

期待意味著對(duì)象尚不存在

對(duì)象的在場(chǎng)與否與時(shí)間上的當(dāng)下與未來(lái)

?

15

胡塞爾提出去對(duì)抗自然科學(xué)的全新的哲學(xué)方法

?

16

胡塞爾說(shuō)的科學(xué)是指嚴(yán)格

真正的哲學(xué)應(yīng)該一步一步堅(jiān)定地向前推進(jìn)

?

17

去處理二元關(guān)系

?

將二元的問(wèn)題以關(guān)系性去重新整合到一起

強(qiáng)調(diào)兩個(gè)點(diǎn)之間的水乳交融

18

自然主義的認(rèn)識(shí)

人能認(rèn)識(shí)臺(tái)燈因?yàn)橐蚬缘穆?lián)系。

對(duì)象因果性地影響了意識(shí)，意識(shí)才指向了這個(gè)對(duì)象

Xxxxxxxx

?

19

胡塞爾的批判：

如果延用這種看法

我們就不能朝向任何無(wú)因果性的、無(wú)實(shí)在關(guān)系的對(duì)象

?

不在場(chǎng)的對(duì)象：遠(yuǎn)在美國(guó)的人

不可能的對(duì)象：又圓又方的形狀

不存在的對(duì)象：獨(dú)角獸

未來(lái)的對(duì)象：曾孫的死亡

觀念的對(duì)象：紅色的概念

?

20

主觀主義的認(rèn)識(shí)

意識(shí)對(duì)象并非總是客觀實(shí)在的

所以得出結(jié)論

意向的對(duì)象根本上內(nèi)在于意識(shí)之中被我們認(rèn)識(shí)

無(wú)所謂世界上有什么，反正都在心靈內(nèi)部

?

21

胡塞爾的批判

這違背了意向?qū)ο蠛鸵庀蚧顒?dòng)的區(qū)分

這意味著根本上取消了對(duì)象和活動(dòng)的區(qū)分

?

不同的心靈活動(dòng)能指向相同的對(duì)象

這意味著對(duì)象的同一性并不依賴活動(dòng)的同一性

?

對(duì)象不是物自體

也不是所有現(xiàn)象的集合

而是聯(lián)系不同的現(xiàn)象的同一體(關(guān)系，過(guò)程，連續(xù)性)

?

22

表象論的認(rèn)識(shí)

表象被看作是近代哲學(xué)的知識(shí)型

主客的

?

康德：我只能把握對(duì)象對(duì)我呈現(xiàn)的效果

?

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23

胡塞爾的批判

?

表象不是原初的，而是派生性的

表象必須預(yù)設(shè)感知與意向性

而不是表象能解釋所有意向性

意向性不能全部簡(jiǎn)化為表象

意向性更廣泛

?

表象論沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的證據(jù)，僅是一種假設(shè)

?

24

（1）意向性不僅體現(xiàn)于對(duì)實(shí)在對(duì)象的意識(shí)之中

而且也同樣體現(xiàn)于幻想、預(yù)測(cè)、回憶等活動(dòng)之中

?

（2）被意向的對(duì)象并非意識(shí)的一部分，也不被意識(shí)包含在內(nèi)。

?

（3）意向性根本上是意識(shí)的內(nèi)在特性，是意識(shí)自身的本質(zhì)性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

?

25

研究有外在指向的意識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

?

26

研究意識(shí)朝向?qū)ο蟮哪莻€(gè)環(huán)節(jié)，研究這個(gè)朝向的關(guān)系

?

27

主體自身就是自我超越的，主體總是指向與自身不同的東西

以此克服傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論

解釋主客如何建立關(guān)聯(lián)

?

28

主體哲學(xué)

?

這一主體是開放的，主體是在意向性活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)，被把握的。

它不是笛卡爾的封閉的

?

重點(diǎn)不是自我指涉，自我意識(shí)

?

而是主體有不同的豐富的方式去聯(lián)系世界

?

主體的結(jié)構(gòu)不是回到自己的中心，而是總是去否定自身

?

29

超越性、開放性

?

30

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)不僅是描述了人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)形式

更重要的是新的主體概念。

?

31

主體帶有缺口，一個(gè)非辯證法的缺口

?

32

意向性

(1)心靈的開放性

心靈總是以不同方式去認(rèn)識(shí)不同的對(duì)象

意識(shí)本身具有的多重形態(tài)

?

意識(shí)本身具有多義性

?

感知性意向、圖像性意向、

語(yǔ)言、回憶、判斷.....

非日常對(duì)象：歷史對(duì)象、科學(xué)對(duì)象.......

?

不同意向活動(dòng)之間是不同的

?

33

（2）現(xiàn)象學(xué)

事物如其所存在那樣顯現(xiàn)出來(lái)，并且它如其顯現(xiàn)那樣存在。

存在

顯現(xiàn)

把存在和顯現(xiàn)聯(lián)系在一起

?

古希臘將存在時(shí)不會(huì)過(guò)多和顯現(xiàn)聯(lián)系在一起

而康德認(rèn)為知識(shí)只能達(dá)到顯現(xiàn)，無(wú)法觸碰物自體

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34

本體論與認(rèn)識(shí)論的一種互通，不可分割的聯(lián)系

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35

以外部對(duì)象的感知為例：

臺(tái)燈顯現(xiàn)給我們，我們對(duì)感覺(jué)材料進(jìn)行處理將其認(rèn)知

近代哲學(xué)在考慮顯現(xiàn)

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36

胡

存在的角度上看

我們認(rèn)識(shí)的外部對(duì)象

在我們的認(rèn)識(shí)時(shí)，我們只能去認(rèn)識(shí)一個(gè)側(cè)面

雖然桌子只給我們呈現(xiàn)一個(gè)面向，但其他的面向以潛在的方式存在

在場(chǎng)的側(cè)面＋不在場(chǎng)的側(cè)面 共同意向

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從主觀的角度

物朝向我，我也去朝向物

有時(shí)朝向我的事物與我朝向事物的方式是一致的

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但有時(shí)這是沖突的

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有時(shí)我們不把事物朝向我們的方式當(dāng)作是我們朝向事物的方式

回去考慮一個(gè)卡通的白色臺(tái)燈，而非擺在我們桌面上的

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37

意識(shí)——對(duì)象≠主體——客體

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38

恰恰是不在場(chǎng)的深度潛在的存在，才使得我們?nèi)グ盐帐挛镌趫?chǎng)的那一面

兩個(gè)面同時(shí)并存才使得我們能去認(rèn)識(shí)它

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格式塔心理學(xué)的影響：

任何一個(gè)清晰的對(duì)象建立在模糊的背景之下呈現(xiàn)的

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39

三個(gè)基本結(jié)構(gòu)

1意識(shí)的部分與整體的關(guān)系

生命的關(guān)系，有機(jī)體與自身的器官的關(guān)系

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2多和一

同一個(gè)意向活動(dòng)可以考察多個(gè)對(duì)象

同一個(gè)意向?qū)ο罂梢酝ㄟ^(guò)多種意向活動(dòng)去把握

意識(shí)就是在時(shí)間流動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的多樣性的同一

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3在場(chǎng)與不在場(chǎng)的并在

直觀（充實(shí)的意向：我們朝向物的方式與物朝向我們的方式一致）-在場(chǎng)

不在場(chǎng)的：想象、回憶、他者的直觀體驗(yàn).......

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第三節(jié)課

《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》or《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》

現(xiàn)象學(xué)是科學(xué)的，這是指現(xiàn)象學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、論證的

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1

《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》是比較概述的

現(xiàn)象學(xué)需要使用現(xiàn)象學(xué)去分析才算是在入門了

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2

意向經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成前后有多次討論

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一開始胡塞爾在說(shuō)的不是意向性對(duì)象和意向性活動(dòng)

而是

意向性特質(zhì)?????????意向性質(zhì)料

?

3

意向性對(duì)象不是意向集（包括物理空間內(nèi)的實(shí)體）

而是把意向活動(dòng)和外界對(duì)象關(guān)聯(lián)的過(guò)程

是一具體實(shí)現(xiàn)的意向關(guān)系

?

4

意向性特質(zhì)

意向活動(dòng)的具體特質(zhì)：

希望、欲望、回憶、肯定.......

不同意向性活動(dòng)之間有所區(qū)分

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5

意向性質(zhì)料

確定具體的意向性活動(dòng)的體驗(yàn)的內(nèi)容

確定意向經(jīng)驗(yàn)是指向，某物的成分

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6

亞里士多德那里

質(zhì)料

和形式可以區(qū)分

是被動(dòng)性的，質(zhì)料需要被激活

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7

胡塞爾這里

意向性質(zhì)料是依靠特質(zhì)實(shí)現(xiàn)出來(lái)的，不是獨(dú)立的存在。

質(zhì)料是特質(zhì)具體實(shí)現(xiàn)的方式

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8

質(zhì)料包含了建立與物的聯(lián)系的能力

有主動(dòng)性

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9

同一個(gè)特質(zhì)可以和不同的質(zhì)料結(jié)合

同樣的質(zhì)料也可以和不同的特質(zhì)相結(jié)合

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10

質(zhì)料與特質(zhì)無(wú)法分開

質(zhì)料有優(yōu)先性

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a質(zhì)料為活動(dòng)提供了朝向?qū)ο蟮闹赶蛐?/p>

b活動(dòng)的質(zhì)料也就是意義

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在意義中構(gòu)成了和對(duì)象的關(guān)系

有意義地用一個(gè)表達(dá) 和 明確地指向一個(gè)對(duì)象（形成關(guān)于它的表象）是同一回事

?

c質(zhì)料不僅規(guī)定哪個(gè)對(duì)象被意向，也規(guī)定這個(gè)對(duì)象作為什么而被理解和設(shè)想

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將某物作為某物意向（知覺(jué)、判斷、想象），也就是說(shuō)人總是在特定的概念和描述之下，或者是從某個(gè)特定的角度來(lái)意向的

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11

更換了討論的說(shuō)法

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活動(dòng)---意義----對(duì)象

意義（sens）：感覺(jué)、方向、意義

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12

活動(dòng)：意謂某物的過(guò)程，時(shí)間性

意義：使我們得以理解對(duì)象的觀念

對(duì)象：觀念的對(duì)象、實(shí)在的對(duì)象

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13

我們所意識(shí)到的對(duì)象，并不是以在盒子里的方式在我們的意識(shí)里，以至于我們就只能在意識(shí)里找到和抓住它，它首先是作為對(duì)我們來(lái)說(shuō)它是什么，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)它算什么，以及在客觀意向的改變著的形式下，才被構(gòu)成的。

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14

明證性

1.清晰明確????

2.一個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)證據(jù)

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15

當(dāng)對(duì)象正如同我所意向的那般

被直觀地所給予時(shí)

我的信念得到了辯護(hù)，且是真的，我便擁有了知識(shí)

我朝向事物與事物朝向我之間有一致性就是明證

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16

當(dāng)對(duì)象不僅僅是被意向地，也是被直觀地給予時(shí)，它被明證地給予了

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17

明證性、意向性、直觀、發(fā)生了一致性關(guān)系

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18

嚴(yán)格意義上的明證性指的是充實(shí)的完美綜合的理念

依靠明證性獲得主體與世界的一致

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明證不是私人的對(duì)象，而是主體間有效的

它是公共性的

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錯(cuò)誤的可能性是經(jīng)驗(yàn)性的明證的一部分

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對(duì)于不同的類型的對(duì)象來(lái)說(shuō)，總有不同的本源的顯現(xiàn)方式

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數(shù)學(xué)對(duì)象

不可懷疑的，充分的

完全明證的

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物理對(duì)象

不充分的（部分的）明證

有角度的明證