意識(shí)形態(tài)和精神分析視角下的PUA分析： PUA的本質(zhì)就是PUA的表象自身。 從意識(shí)形態(tài)層面分析，PUA的機(jī)制就是意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的機(jī)制（也可叫主體意識(shí)發(fā)生學(xué)機(jī)制），其要點(diǎn)是大他者質(zhì)詢、主體間鏡像誤認(rèn)（拉康鏡像理論）和移情：大他者質(zhì)詢，即在符號(hào)秩序中給自己定位（我是一名學(xué)生/老師/員工/運(yùn)動(dòng)員/男性/女性/老板，我應(yīng)該…），給自身定位接受大他者的安排后主體才能組織自己的生活；主體間鏡像誤認(rèn)，其中介就是語(yǔ)言，即意識(shí)形態(tài)縫合術(shù)（比如：你說(shuō)“自由”表示要減少作業(yè)量，我說(shuō)“自由”表示要增加工資，但我們異口同聲高喊“自由”，以為互相指的“自由”是同一回事，這就是語(yǔ)言磨平了差異完成主體間誤認(rèn)，日常生活中人與人之間的語(yǔ)言交流就是對(duì)主體間誤認(rèn)的一次次加深）；移情，就是將原初的俄狄浦斯情結(jié)想象性投射到對(duì)方身上，或?qū)⒆晕依硐胪渡涞綋碛幸欢ㄉ鐣?huì)地位的主體身上（我就想成為他/她那樣）。 在此基礎(chǔ)上，我們可以對(duì)PUA進(jìn)行深入的分析。在PUA模式中，一般的結(jié)構(gòu)是PUA者-語(yǔ)言-被PUA者，以語(yǔ)言為中介進(jìn)行主體間誤認(rèn)，其前提是移情（認(rèn)為對(duì)方擁有真理，對(duì)方的話語(yǔ)是對(duì)的，因而懷疑自己），而被移情的對(duì)象（PUA者）就扮演大他者對(duì)被PUA者進(jìn)行質(zhì)詢（我對(duì)你這么好，你要努力回報(bào)我，所以你應(yīng)該…）。這就是PUA的結(jié)構(gòu)，其實(shí)質(zhì)是自戀，自戀的雙方演的一場(chǎng)戲：PUA者要成功（PUA），首先要能扮演大他者的角色，擁有某些符號(hào)（金錢，權(quán)力，相貌，氣質(zhì)等），表現(xiàn)出擁有真理的模樣，其實(shí)他/她同樣臣服于符號(hào)秩序之下并且不掌握真理（埃及人的謎對(duì)埃及人自己也是個(gè)謎），是奴隸在戲臺(tái)中占據(jù)了主人的位置自嗨；被PUA者要成功（被PUA），首先要移情，認(rèn)為對(duì)方掌握真理/地位/審美等優(yōu)勢(shì)，然后要以語(yǔ)言為中介，認(rèn)為自己與對(duì)方的符號(hào)系統(tǒng)一樣（以自我為中心，認(rèn)為別人的想法、身世、家庭環(huán)境、生活經(jīng)歷都跟自己一樣），并且同樣要匍匐于符號(hào)秩序的權(quán)威之下，是奴隸在戲臺(tái)中占據(jù)了奴隸的位置自嗨（以否認(rèn)自身奴隸性的姿態(tài)而成為真正的奴隸）。所以PUA就是兩個(gè)/多個(gè)奴隸推舉個(gè)假扮的主人自我陶醉的自戀戲劇。 PS：有人可能會(huì)以“受害者有罪論”反駁我的這番言論，但我要說(shuō)，以“受害者”姿態(tài)自居的實(shí)質(zhì)是為了維持與假定的“被害者”的關(guān)系，在PUA的模式中為所謂的“受害者”辯護(hù)實(shí)際是奴隸們自戀式的自我憐憫（我們這么相信大他者，它卻辜負(fù)我們的期待，沒有回饋給我們“應(yīng)有”的“真理”）。 對(duì)于被PUA者是個(gè)奴隸想為自己找主人的思路我們可以理解，但為什么說(shuō)PUA者不是主人反倒也是個(gè)奴隸？因?yàn)閺s父與認(rèn)父是一體兩面，PUA者表面上搶占了主人的位置，其實(shí)恰恰是認(rèn)同了主人的身份（主人就應(yīng)該…，所以我也要表現(xiàn)得像…），在這種意義上，自戀的本質(zhì)就是自卑，就是對(duì)主人姿態(tài)的臣服。所以我開頭說(shuō)PUA的本質(zhì)就是PUA的表象自身，PUA的結(jié)構(gòu)就已經(jīng)說(shuō)出了自身的真相。 那么，PUA是現(xiàn)代才有的現(xiàn)象嗎？還是自古就有？其實(shí)經(jīng)過(guò)意識(shí)形態(tài)層面的分析我們已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)，PUA的機(jī)制就是主體意識(shí)發(fā)生學(xué)機(jī)制，人類意識(shí)想產(chǎn)生想維持就要靠這套玩意。但在前現(xiàn)代，主流的宗教意識(shí)形態(tài)是一階的（比如：只要你虔誠(chéng)地信仰上帝，死后就能上天堂/永生，這就是PUA最經(jīng)典的形式），所以PUA的模式并不會(huì)被注冊(cè)到符號(hào)系統(tǒng)中（不會(huì)作為社會(huì)話語(yǔ)表象化），而現(xiàn)代主流意識(shí)形態(tài)都是二階的（內(nèi)嵌了主體性發(fā)生學(xué)機(jī)制），所以人們雖然生活在PUA之中，但能與PUA/被PUA的生活拉開一定的距離進(jìn)行反思，因此PUA的模式才能在互聯(lián)網(wǎng)上作為話題出現(xiàn)。 補(bǔ)充：PUA的一些現(xiàn)代形態(tài)：“海王”（男權(quán)秩序）?女神/舔狗（女性氣質(zhì)+群體認(rèn)同+符號(hào)性審美）?老板/老師等（社會(huì)地位、權(quán)威）?朋友、同學(xué)、同事、情侶等（想象性認(rèn)同） 那么，分析了PUA的符號(hào)學(xué)機(jī)制，分析了PUA的歷史淵源與PUA作為社會(huì)話語(yǔ)發(fā)生學(xué)機(jī)制，從理論上說(shuō)（因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中被PUA者往往損失慘重才醒悟）該如何應(yīng)對(duì)被他人的PUA？在思考這一點(diǎn)前，我們要明確PUA的模式作為意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)機(jī)制的組成雖然很病態(tài)但仍是必需的，我們要防備的是被他人PUA被他人惡意利用/無(wú)意控制。 1.構(gòu)建自我認(rèn)同（重點(diǎn)包括價(jià)值觀、戀愛觀、感情觀等涉及人與人交往的觀念） 2.移情需謹(jǐn)慎，遇到極度自戀的人，若對(duì)方經(jīng)常對(duì)他人指指點(diǎn)點(diǎn)擺出主人姿態(tài)，或者依附于權(quán)威/地位/金錢名利/成績(jī)/相貌等符號(hào)，斷舍離。 3.對(duì)于以社會(huì)地位自我陶醉的人，要明確對(duì)方的社會(huì)地位不是對(duì)方自身的固有屬性，只是偶然的環(huán)境的產(chǎn)物（家庭階級(jí)、家庭經(jīng)濟(jì)條件、家庭文化環(huán)境等等），不要對(duì)對(duì)方的主人姿態(tài)信以為真，以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件階級(jí)關(guān)系拆解對(duì)方的感情牌（我對(duì)你…所以你也應(yīng)該…你不…心里不會(huì)內(nèi)疚嗎…） 4.對(duì)于進(jìn)入戀愛關(guān)系的人，要防范對(duì)方以語(yǔ)言為中介的主體間誤認(rèn)，要意識(shí)到同一恰恰要靠差異來(lái)維持，面對(duì)對(duì)方“你不…你就不喜歡我”“我為了你…你也應(yīng)該…”的情感綁架，一定要強(qiáng)調(diào)差異（就是因?yàn)槿伺c人之間不同才會(huì)想要結(jié)合在一起，觀念的不同不代表觀念有優(yōu)劣，維持關(guān)系的前提是平等，平等的最重要的一點(diǎn)就是接納并包容對(duì)方的價(jià)值觀同時(shí)雙方互相調(diào)整磨合而不是單方面的霸凌…）