? ? ? ? 申子本名申不害，原是鄭國(guó)小吏，韓滅鄭后成為韓人。韓昭候四年，魏國(guó)出兵伐韓，韓國(guó)上下束手無(wú)策時(shí)，申不害建議韓昭候持圭朝魏向魏國(guó)示弱，魏王果然撤兵，從此韓昭候?qū)ι瓴缓文肯嗫础：髞?lái)韓昭候破例提拔申不害為相，申不害相韓十五年，幫助韓國(guó)變法圖強(qiáng)。申不害為法家“術(shù)”派代表人物。申不害的思想明顯受道家影響，至于是直接來(lái)源于老子還是慎到，不得而知。但他的哲學(xué)思想與慎到有極相似之處，他們都遵循老子的大統(tǒng)一哲學(xué)。

大體

? ? ? ? 夫一婦擅夫，眾婦皆亂；一臣專(zhuān)君，群臣皆蔽。故妒妻不難破家也，而群臣不難破國(guó)也。是以明君使其臣，并進(jìn)輻湊，莫得專(zhuān)君焉。今人君之所以高為城郭而謹(jǐn)門(mén)閭之閉者，為寇戒盜賊之至也。今夫弒君而取國(guó)者，非必逾城郭之險(xiǎn)而犯門(mén)閭之閉也。蔽君之明，塞君之聰，奪之政而專(zhuān)其令，有其民而取其國(guó)矣。今使烏荻、彭祖負(fù)千鈞之重，而懷琬琰之美；令孟賁、成荊帶干將之劍衛(wèi)之，行乎幽道，則盜猶偷之矣。今人君之力，非賢乎烏荻、彭祖，而勇非賢乎孟賁、成荊也。其所守者，非特琬琰之美，千金之重也而欲勿失，其可得耶？

　　明君如身，臣如手；君若號(hào)，臣如響。君設(shè)其本，臣操其末；君治其要，臣行其詳；君操其柄，臣事其常。為人臣者，操契以責(zé)其名。名者，天地之綱，圣人之符，則萬(wàn)物之情，無(wú)所逃之矣。故善為主者，倚于愚，立于不盈，設(shè)于不敢，藏于無(wú)事，竄端匿疏，示天下無(wú)為，是以近者親之，遠(yuǎn)者懷之。示人有余者，人奪之；示人不足者，人與之。剛者折，危者覆，動(dòng)者搖，靜者安。名自正也，事自定也。是以有道者，自名而正之，隨事而定之也。鼓不與于五音，而為五音主；有道者不為五官之事，而為治主。君知其道也。臣知其事也。十言十當(dāng)，百為百富者，人臣之事也，非君人之道也。

　　昔者堯之治天下也，以名。其名正，則天下治。桀之治天下也，亦以名。其名倚，而天下亂。是以圣人貴名之正也。主處其大，臣處其細(xì)。以其名聽(tīng)之，以其名視之，以其名命之。鏡設(shè)精無(wú)為，而美惡自備；衡設(shè)平無(wú)為，而輕重自得。凡固之道，身與公無(wú)事，無(wú)事而天下自極也。

君臣

? ? ? ??明君治國(guó)，而晦晦，而行行，而止止。三寸之機(jī)運(yùn)而天下定，方寸之基正而天下治。一言正而天下定，一言倚而天下靡。

佚文

? ? ? ? 君必有明法正義，若懸權(quán)衡以稱(chēng)輕重，所以一群臣也。

　　堯之治也，蓋明法審令而已。圣君任法而不任智，任數(shù)而不任說(shuō)。黃帝之治天下，置法而不變，使民安樂(lè)其法也。

　　君之所以尊者，令。令不行，是無(wú)君也，故明君慎令。

　　昔七十九代之君，法制不一，號(hào)令不同，然而俱王天下，何也？必當(dāng)國(guó)富而粟多也。

? ? ? ?有天下而不恣睢。命之曰：以天下之桎梏。

　　天道無(wú)私，是以恆正；天道常正，是以清明。地道不作，是以常靜；地道常靜，是以正方。舉事為之，乃有恆常之靜者，符信受令必行也。

　　四海之內(nèi)，六合之間，曰：奚貴？土，食之本也。

　　三寸之篋運(yùn)而天下定，六寸之基正而天下治。（《意林》卷二申子三卷一節(jié)）　　妒妻不破難家，亂臣不難破國(guó)。一妻擅夫，眾妻皆亂；一臣專(zhuān)君，群臣皆蔽。（《意林》卷二申子三卷二節(jié)）

　　智均不相使，力均不相勝。（《意林》卷二申子三卷三節(jié)）

　　鼓不預(yù)五音，不為五音主。（《意林》卷二申子三卷四節(jié)）

　　百世有圣人猶隨踵，千里有賢人是比肩。（《意林》卷二申子三卷五節(jié)）