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? ? ? ? 故諸侯相愛，則不野斗。家主相愛，則不相篡。人與人相愛，則不相賊。君臣相愛，則惠患。父子相愛，則慈孝。兄弟相愛，則和調(diào)。

? ? ? ? 天下之皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。

? ? ? ?凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！?/span>

? ? ???（出自《墨子·兼愛（中）》

? ? ? ?“看待別人國家就象自己的國家,看待別人的家族就象自己的家族,看待別人的身體就象自己的身體。

? ? ? ?所以諸侯之間相愛,就不會(huì)打戰(zhàn)；家族宗主之間相愛,就不會(huì)發(fā)生掠奪；人與人之間相愛就不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛,就會(huì)相互施惠、效忠；父子之間相愛,就會(huì)相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛,就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。

? ? ? ? 天下的人都相愛,強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者,人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者,富足者就不會(huì)欺侮貧困者,尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者,狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者.舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因,是因?yàn)橄鄲鄱a(chǎn)的.所以仁者稱贊它！”）

? ? ? ?墨子強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)各階層、各領(lǐng)域要弘揚(yáng)“大愛”精神，不僅要愛自己的國家，也要愛別人的國家，既要愛自己的家庭，也要愛別人的家庭，愛自己也要愛別人。從宏觀到微觀，從國家到個(gè)人，要達(dá)到“人我為一”、“眾人合一”的境界。

? ? ? ? 只要大家心中有“愛”，天下就能太平，家庭就能和睦，人際就能和諧。無論是精英階層、富貴階層，還是平民階層、貧弱階層，都應(yīng)遵循這一原則。

? ? ? ? 墨子的思想在春秋戰(zhàn)國的封建專制社會(huì)里顯示出極強(qiáng)的“超前性”，具有強(qiáng)烈的“烏托邦”色彩。

? ? ? ?墨家所主張的“兼相愛，交相利”思想是在批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的“交相惡”現(xiàn)象中提出的，墨子作為一位先秦的“社會(huì)主義者”，對先秦“國之與國相攻，家之與家相篡，人之與人相賊；君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)深惡痛絕，并從人的主觀意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為人們“交相惡”是源于彼此間的“不相愛”。

? ? ? ?即“人獨(dú)愛其身，不愛人之身”，“家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家”，“諸侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國”。

? ? ? ?總之，墨子認(rèn)為彼此皆不相愛是導(dǎo)致全社會(huì)“強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚”的根本原因。

? ? ? ? 墨子的兼愛思想亦帶有“民生”色彩。墨子十分關(guān)懷民生，他說“?有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。??”

? ? ? （出自《墨子·尚賢（下）》

? ? ? ?“有力氣的要盡量助人，有錢財(cái)?shù)囊Ψ秩?，有領(lǐng)悟的人要盡量教人。如此，饑餓的人民就可以得到食物，挨寒的人民就可以得到衣裳，混亂的人民就可以得到治理。如果這樣饑餓的人民可以得到食物，挨寒的人可以得到衣裳，混亂的人民可以得到治理，這就可以使人民，各自安分地過好生活。”）

? ? ? ??他認(rèn)為只要大家都抱有一顆博愛之心，就能實(shí)現(xiàn)“老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”的社會(huì)理想。

? ? ? （出自《墨子·兼愛（下）》

? ? ? ?“年老而沒有妻室子女的，具有所得的照顧和奉養(yǎng)而終其天年；幼弱孤童沒有父母的，具有所得依傍而成長學(xué)習(xí)?！保?/p>

? ? ? ? 這種社會(huì)理想十分契合我們當(dāng)代價(jià)值觀的整體目標(biāo)，即堅(jiān)持以人為本，尊重群眾主體地位，關(guān)注人們利益訴求和價(jià)值愿望，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

? ? ? ? 墨子作為生活在兩千多年前中國社會(huì)的知識(shí)分子，雖然沒有明確提出“以人為本”的價(jià)值理念，但是他希望人人皆有所養(yǎng)、社會(huì)安定和諧的社會(huì)理想與現(xiàn)今的價(jià)值理念在歷史的長河中遙相呼應(yīng)。

? ? ? ? 此外，在賦稅方面，墨子的思想也在一定程度上體現(xiàn)出“以人為本”、“以民為本”的思想。

? ? ? ??墨子指出，“國家治則刑法正，官府實(shí)則萬民富……外有以為皮幣與四鄰諸侯接；內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬民，懷天下之賢人” ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ?（國家治理得好才會(huì)刑法嚴(yán)正，官府管理得充實(shí)才會(huì)人民富足……外交方面能制造皮革和貨幣，與四面的鄰國諸侯融洽地相互交流接待，內(nèi)政方面可以使挨餓的人民獲得食物，辛勞的人民獲得住息，這樣將可以養(yǎng)育數(shù)以萬計(jì)的勞動(dòng)人民，還可以培育招徠全國乃至全世界的高級知識(shí)分子?！保?/p>

? ? ? ?墨子的基本原則是“官府實(shí)”、“萬民富”，國家要追求“藏富于民”的目標(biāo)，政府稅收不能過重，政府不能變成“盈利機(jī)構(gòu)”，不能用橫征暴斂的方式來剝奪人民的財(cái)產(chǎn)。

? ? ? ? 綜上，墨子以“兼愛”為核心的思想體系集中體現(xiàn)出對構(gòu)建平等和諧社會(huì)秩序的理想追求與向往，對我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

? ? ? ? 墨子的“兼愛”思想與我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的“和諧”“友善”的價(jià)值理念在內(nèi)涵上是一致的。

? ? ? ?“和諧”的理念不僅是我國在社會(huì)主義建設(shè)的過程中所提出的價(jià)值訴求，是我國社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民安康的保障，也是我國幾千年文化的內(nèi)在精神本質(zhì)?！坝焉啤钡睦砟钍菑墓駛€(gè)人角度出發(fā)提出的行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)應(yīng)尊重他人、關(guān)心他人、幫助他人，與其它個(gè)體友好相處，公民“友善”是社會(huì)“和諧”的內(nèi)在要求。

? ? ? ? 墨家思想要求我們平等地看待和關(guān)愛他人，人與人之間相互理解、相互寬容，要關(guān)注民生疾苦，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要做到分配公平，這可以說是超越時(shí)代的“社會(huì)和諧觀”，與我國構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)是共通的。

? ? ? ? 在墨子看來，人人平等，國國平等，平等觀念應(yīng)該深入人心。他說??“今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也。” ? ?

? ? ? ? （出自《墨子·法儀》

? ? ? ?? “現(xiàn)今世界不論大國小國，它們都是世界的國家。人民不論長幼貴賤，都是世界的人民?！保?/p>

? ? ? ? ?國無大小，人無貴賤，并無差等，這是墨子平等觀的核心。墨子認(rèn)為，在社會(huì)交往過程中，無論社會(huì)地位如何，無論經(jīng)濟(jì)狀況如何，人民都應(yīng)該被平等對待，所謂“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫富，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”。

? ? ? ?人人平等相處，人人各得其所。在這其中，墨子還表現(xiàn)出對弱勢群體的關(guān)注，即“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。

? ? ? ?墨子的“平等觀”不僅涉及人的社會(huì)交往，也涉及政治生活。墨子秉持“無差等”的理念，在政治追求上，他也堅(jiān)持平等原則，具體表現(xiàn)為墨子在政治上對當(dāng)時(shí)“貴族政治”思想的代表—儒家思想的批判。

? ? ? ? 墨子極力反對儒家所謂“親親有術(shù)，尊賢有等”的傳統(tǒng)政治理念，他批判這種政治理念并不符合古代圣賢的治國思想，是一種被貴族利用的等級制度和宗法關(guān)系壟斷權(quán)力的方法。?

? ? ? ? ?而墨子則認(rèn)為，人人享有平等參與政治的權(quán)利。墨子說:“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，段予以令?！?? ?

? ? ? （出自《墨子·尚賢（上）》

? ? ? ? 古代圣王擔(dān)任政務(wù)，給德行高尚的人安排職位并尊重這類有賢能的人，即使身在農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、商界的人，發(fā)現(xiàn)有才能的就任用他，托付給他職位官爵，著重給他俸祿獎(jiǎng)金，使他們擔(dān)負(fù)一定的工作，果斷地賦予他們行使政令的權(quán)利?！保?/p>

? ? ? ? 墨子提出，上古的圣王治理國家，并沒有實(shí)行純粹的貴族統(tǒng)治，而是只要有能力和德行，即使是農(nóng)民和工人也會(huì)得到提拔，授予爵祿，予以重用。）

? ? ? ? “故當(dāng)是時(shí)，以德就烈，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿?！?/span>

? ? ? ?（出自《墨子·尚賢（上）》

? ? ? ? “所以在這時(shí)，以德行來安排職位，按官職從事於職事，按功勞的大小決定獎(jiǎng)勵(lì)的多少，衡量功勞的大小而分配酬勞。”）

? ? ? ? 墨家同樣很重視社會(huì)的公平正義。他認(rèn)為，人人平等需要“公平正義”來保障，只有建立一個(gè)公平正義的社會(huì)，人的權(quán)利才不會(huì)受到侵犯，才能實(shí)現(xiàn)人人平等。

? ? ? ?墨子說，“興天下之利，除天下之害！”。

? ? ?（出自《墨子·尚同（中）》

? ? ? ?“凡是對于全國人民有利的事，就去幫助它興辦起來；凡是對全國人民有害的事，就去辨析它根除出去。”）

? ? ? ??即要努力發(fā)展維護(hù)社會(huì)整體的利益，革除社會(huì)的各種弊端和禍害。統(tǒng)治者必須為人民除惡扶善，匡扶社會(huì)正義，只有這樣，社會(huì)才能有一個(gè)良好的風(fēng)氣，人民的權(quán)利和利益才能有保障。

? ? ? ?社會(huì)主義核心價(jià)值提出“平等”“公正”?！捌降取敝傅氖欠ㄖ螄蚁?，法律面前人人平等，沒有人可以擁有法律之外的特權(quán)，每個(gè)人的人權(quán)都受法律保護(hù)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。

? ? ? ?“公正”指社會(huì)公平與正義，國家和政府應(yīng)保障人民的平等權(quán)和自由權(quán)等基本權(quán)利。這都是從社會(huì)層面對社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。?

? ? ? ?墨子“無差等”思想充分體現(xiàn)了社會(huì)主義“平等”“公正”的精神，彰顯出墨家思想中理想的社會(huì)關(guān)系，反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)階層和庶民階級對于實(shí)現(xiàn)人人平等和社會(huì)公平正義的強(qiáng)烈愿望。

? ? ? ?在墨家的思想主張中，存在“民主法治”的啟蒙思想。雖然在中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)運(yùn)行中，等級觀念、“天授王權(quán)”的封建意識(shí)比較頑固，但站在小生產(chǎn)階級和平民階層立場上的墨子是推崇“民主法治”建設(shè)的一朵“思想奇葩”。

? ? ? ? 墨家強(qiáng)調(diào)庶民亦應(yīng)被平等對待，允許參與政治，這可以說是民主思想的先兆。同時(shí)，墨子從“天道”的角度，提出破除“主觀政治”，主張“依法治理社會(huì)”，竭力倡導(dǎo)“尚賢尚同”的平民民主。

? ? ? ??從《法儀》、《天志》、《貴義》等篇章中，可以看出墨子具有法治的傾向，其中雖然帶有不明確性，甚至帶有神秘性色彩，但墨子對法、義的具體說明有著優(yōu)于儒、法兩家的特點(diǎn)，即把法與道德結(jié)合起來，視二者為相輔相成的關(guān)系，而不是像儒家和法家那樣各執(zhí)一端，將二者對立起來。

? ? ? ? 墨子認(rèn)為，法、義是以相愛和相利為價(jià)值取向的，因此，只能以“天為法則”，而不能是其它。

? ? ? ?“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之”

? ?? ? “天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賤也！”。

? ? ? ??（出自《墨子·法儀》

? ? ? ? “大自然（或稱“天道”）的規(guī)律廣闊而無私，它廣施厚澤而不以德自居，它帶給人類光明而長久不衰竭，所以古代圣王效法自然規(guī)律。”

? ? ? ? 自然界所希望的就去做，自然界所不希望的就不去做。然而，大自然希望什么厭惡什么呢？大自然肯定希望人類相愛相利，而不希望人們相互厭惡相互殘害！”）

? ?? ? 在這里，墨子提出統(tǒng)治者應(yīng)該遵循天道（自然界的規(guī)律）治理國家，天道（自然界規(guī)律）有兩個(gè)特點(diǎn)：廣闊、無私，表現(xiàn)出來的就是服務(wù)萬物而不據(jù)為己有。

? ? ? ?他還強(qiáng)調(diào)““既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲而止！”

? ? ?（出自《墨子·法儀》

? ? ? ? 既然把自然規(guī)律當(dāng)作法度了，那么行為動(dòng)作，必須以自然規(guī)律為基礎(chǔ)。自然規(guī)律所希望的就去做，自然規(guī)律所不希望的就禁止去做！）

? ? ? ??墨家的“法”就是“天”，政治的治理必須遵循天道之法。墨家的這種“法治觀”雖然還比較原始，但是已經(jīng)超越了時(shí)代，是同一時(shí)期儒家和法家的法治觀所不能比的。

? ? ? ? 儒家之法來源于“陰陽家”，法家之法則為君王服務(wù)，二者從根本上都是統(tǒng)治者的“思想武器”，而墨家法治觀念的核心是“天道”，即遵循天地自然規(guī)律，已經(jīng)超出了“人的主觀性”，帶有現(xiàn)代“自然法”的影子。

? ? ? ?“民主”即人民當(dāng)家作主，這是我們的本質(zhì)追求；“法治”指依法治國，這是治理國家的基本原則和方式，也是當(dāng)家作主的根本保證。

? ? ? ? 墨家的“天為法則”雖然帶有神秘色彩，但其思想已然擁有遵循客觀自然規(guī)律的特點(diǎn)，而不是以“人治”為政治價(jià)值取向，可以說是先秦時(shí)期“民主法治”的中國式表達(dá)。

? ? ? ? 勤儉節(jié)約、自力更生、艱苦奮斗自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一個(gè)民族繁榮富強(qiáng)的基礎(chǔ)。

? ? ? ?現(xiàn)階段，我國大力倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，墨家的“節(jié)用”主張與當(dāng)今社會(huì)的勤儉觀念十分契合。具體而言，有以下幾點(diǎn)：

? ? ? ?第一，“貧家而學(xué)富家衣食多用，則速亡必矣”。貧窮之家如若效仿富貴之家，在衣食等生活支出方面花銷巨大，則家庭一定會(huì)快速衰敗，個(gè)人的消費(fèi)應(yīng)當(dāng)與自己的財(cái)力相當(dāng)。

? ? ? ? 第二，“去無用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也”。治理國家一定要避免鋪張浪費(fèi)，這對社會(huì)和人民都非常有益?！皣邑?，則語之節(jié)用、節(jié)葬”，如果國家還不富有，“喪葬”等事務(wù)就不應(yīng)該奢侈。

? ? ? ? 第三，“費(fèi)財(cái)勞力不加利者，不為”。政府不應(yīng)做一些勞民傷財(cái)?shù)氖拢瑢θ嗣裆?、社?huì)發(fā)展無法產(chǎn)生更多利益的事情更是要堅(jiān)決規(guī)避。

? ?? ? 值得一提的是，墨子不僅提出了“節(jié)用”的原則，還提出了“節(jié)用”的方法：在喪葬方面，反對“厚葬”之法，提倡“棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通泉；壟若參耕之畝，則止矣”；死則既已葬矣，生者必?zé)o久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。

? ? ?（出自《墨子·節(jié)用（下）》

? ? ? ?棺木三寸厚，足以讓尸體在里面腐爛就行；衣衾三件，足以掩蓋可怕的尸形就行。到了下葬的時(shí)候，下面不掘到泉水深處，上面不使腐臭散發(fā)，墳地寬廣有三尺就夠了?！彼勒呒纫崖裨?，生人不當(dāng)久哭，而應(yīng)趕快就業(yè)，人民應(yīng)盡快回歸于自己的位置，各盡所能，用以交相得利。）