? ? ? ? 白沙書院，原先是在臺灣中部的彰化孔廟里面，如今已不存在，卻留有一個(gè)名頭。因?yàn)楹槭献嫦?，在清朝年間倡立書院的時(shí)候，書院里所使用的學(xué)規(guī)，就是沿用白沙書院的，所以留有一個(gè)印象在子孫的心中。自古有云：地靈人杰，厚德載物，想當(dāng)初，白沙書院的來由。創(chuàng)辦的官員感到彰化地區(qū)，山川秀麗，有白沙特出。想要來興旺教育，培育人才，便以此為名。

? ? 海遷以后，在臺人士，多有自福建、廣東兩地而來。其中文風(fēng)與血脈，自然相連無礙。儒學(xué)上，福建有朱子、鄭樵。廣東有白沙、甘泉。白沙書院的命名，恰巧與嶺南儒峰陳白沙先生重名。論語中有，名正言順之云。名實(shí)相符亦是儒門教導(dǎo)。地靈則人杰，順風(fēng)而來，因地利生，自然也不難。

陳白沙先生的歷來經(jīng)過，自有正史紀(jì)錄。其傳人甘泉子的著述，也非凡豐富。學(xué)理內(nèi)容清晰，沿用作法規(guī)矩，在濱海震旦處體悟湊泊，在瘟疫暫停的安靜中求索。子曰：道不行，乘桴浮于海。自然剎有一番光景。

?白沙書院落成示諸生。清朝，曾曰瑛。

敢因小邑廢弦歌，講苑新開事切磋。

誰謂英才蠻地少？由來高士海濱多。

文章大塊花爭發(fā)，詩思淵泉水有波。

他日應(yīng)知化鄒魯，好將斷簡日編摩。

豈敢由于彰化城是個(gè)小地方，就廢棄禮樂教化之大事呢？

因此新近開設(shè)講堂，專門從事教育、研討學(xué)問的工作。

誰說未設(shè)教的地區(qū)少有精英人才？原來海邊多高明的人士呢！

大自然的山川美景都是如花盛放的錦繡文章，

詩意靈感蓬勃像幽深泉水一般涌出，波波不止。

未來本縣應(yīng)能成為文教興盛之地，便可將斷簡殘篇好好整理研究、互相探討學(xué)習(xí)。

(全詩諭示諸生應(yīng)自尊自重，盡己之才，努力學(xué)習(xí)，細(xì)心研討，使本地蔚為教化之冠。字字誠懇，句句表明一個(gè)從政者重視教育的用心良苦。)

曾曰瑛。字芝田，江西南昌人。監(jiān)生。清乾隆10年（1745）曾任淡水同知，兼攝彰化縣事。倡建白沙書院，為彰化文教之始。乾隆18年（1753）4月升任臺灣知府，為政勤懇，著有令聲。遇大旱，曾徒步于烈日之下，禱告祈福，十余日后得雨，人民深為感念。不久之后卒于病，地方士民無不哀痛惋惜。

?嘉慶年間知縣楊佳森立「以力行為先、立品為重、成物為急」之宗旨，并對各種程度之學(xué)生訂立讀書要目，以為學(xué)習(xí)進(jìn)程。

嘉慶十六年，知縣楊桂森頒部〈白沙書院學(xué)規(guī)〉九條，引述如下：

?讀書以力行為先：圣賢千言萬語，無非教人孝順父母，尊敬長上。父母，吾根本也：兄弟，吾手足也。凡讀一句孝弟之書，便要將這孝弟事，體貼在自己身上。古人如何孝弟，我便照依學(xué)將去。始初勉強(qiáng)，漸漸熟習(xí)，自然天理融洽，自己也就是圣賢地位。所謂人皆可為堯舜也，切無視道高為遠(yuǎn)，自己菲薄。又切不可囫圇空讀書籍，不留心體貼，致失圣賢立教之旨。

?讀書以立品為重：立品莫如嚴(yán)義利之辨，試思伯夷、叔齊，何以能留芳千古？不過于義利辨得明，雖餓死而不改其節(jié)，所以傳也。讀「雞嗚而起」一章，要想到舜、跖之辨。有一念爭財(cái)謀利之心，便是盜跖；有一念矜名重節(jié)之心，便是圣賢。若口讀詩書，心想銀錢，是盜跖也。要占便益，只顧自己，亦是盜跖也。欲嚴(yán)義利，莫如忍、莫如讓。如窮苦，要忍得住，毋去蝙人、磕人錢財(cái)、田產(chǎn)，且讓一番，不可爭兢。總是我輩念書，要將氣骨撐得住，毋為銀錢所害，便是身立千仞之上。即如秀才、童生，有一個(gè)鄉(xiāng)民，送你二百錢，做一張呈子，斷斷不可做，此就是能嚴(yán)義利，舉此而推，萬事可例也。

?讀書以成物為急：讀書不是單管自己的事，譬如我能孝弟，那些不讀書人，不知孝弟者，都要我去勸導(dǎo)他。見他孝順父母，要夸獎(jiǎng)他；見他忤逆父母，要婉言勸戒他；見他爭財(cái)爭利，要把圣賢道理解他。見他爭才爭利，要把圣賢到理解他。見他纜曉得古今興亡得失忠佞之辨，自己便有決斷、有把持。

?讀八比文：成化之渾穆，正、嘉之深厚寬大，隆、萬之架取機(jī)法，啟、禎之精奧透辟，國初之瑰偉雄壯，要辨得體段出來。凡讀一家，要辨明一家眉目。畢竟規(guī)模氣象，各有互異，不可粗心囫圇讀去。

?讀賦：三都、兩京、子虛、上林，雄厚麗則之正規(guī)者。

律賦始于唐，亦莫精于唐，宋人賦則單薄矣。

讀者于古賦、律賦，俱要尋求正路，不可扯雜。

讀詩：五古要讀漢、魏、六朝，七古要讀杜甫、溫庭筠，五、七律要讀初唐，五、七排律莫盛大于本朝制作明備之時(shí)，亦多士之幸者，其勉之。

?作全篇以上者之學(xué)規(guī)：如上燈時(shí)，讀名家新文半篇、舊文一篇、漢文十行、律賦二韻、五排詩一首。讀熟畢，再將次早所應(yīng)佩背之四書、經(jīng)書，本本讀熟，登于書程簿內(nèi)，方可睡去。

次早，將昨晚所讀之文韋、詩賦、四書、經(jīng)書，誦朗熟詠，務(wù)須讀得極熟，抬去先生講案，逐本背誦。既背后，學(xué)晉、唐法帖百字。寫字后，看書二章，約二十行，經(jīng)書約二十行，有疑義問先生。疑既晰矣，須掩卷，在先生講案，將所看四書、經(jīng)書，添虛字、活字于白文，順義講去。既講后，抄大家文、古文、賦、詩各一篇。抄畢，請先生講解，然后散學(xué)。晚間念書如前功，次早仍照前功背誦。既背后，請先生命題，須將題義細(xì)求其所以然，尋其層次，尋其虛實(shí)，然后布一篇之局，分前后、淺深、開合而成篇，務(wù)須即日交卷。交卷后散學(xué)，仍夜讀如前功。凡單日講書，凡雙日作文，此方有效。

?其所讀之經(jīng)書，須本數(shù)分得多，篇數(shù)撥得少，行數(shù)讀得少，如詩經(jīng)分作五本讀，每本每日讀三、四行即可也。

?作起講或半篇之學(xué)規(guī)：早午晚之學(xué)規(guī)，及單日講書，雙日作文字，仍如作全篇者之學(xué)規(guī)。六、七歲未作文者之學(xué)規(guī)：先教之以讀「弟子職」，使之灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、起坐之禮。其所讀書，務(wù)須連前三日并讀。仍須多分本數(shù)，一本不過二十篇；每本每日讀至五行，使一本書于一個(gè)月內(nèi)外回頭，便易熟，并題須隨讀隨講。其寫字，先學(xué)寫一寸以上之大字。

?其讀四書，讀起時(shí)，即連細(xì)注并讀。凡讀詩經(jīng)、書經(jīng)、隨章添讀小序。其答經(jīng)中注解，擇其解字者讀之，不過十分取一二也。學(xué)庸注全讀，論語注讀十分之七，孟子注讀十分之五，經(jīng)注讀十分之一二。蒙以養(yǎng)正，圣功也，果行育德，其毋忽﹗

整體而論，白沙書院的特色有三。

其一，知縣楊桂森于嘉慶十六年(1811)頒部學(xué)規(guī)，

強(qiáng)調(diào)讀書「以力行為先」、「以立品為重」，以及「以成物為急」等，

立下以成就高尚人格為書院教育的首要標(biāo)的；

此外，學(xué)規(guī)用字十分白話且淺顯，有利于儒家意念之傳達(dá)。

其二，白沙書院山長除早期外，多以地方具有科考功名的士人擔(dān)任，呈顯出在地化的特色。

其三，從學(xué)規(guī)觀之，白沙書院負(fù)有啟蒙教育之責(zé)，在有清正式書院中顯得頗為特別。

總的來說，彰化一地之教化，自白沙書院創(chuàng)建后大為遷善，文士受其熏陶者不計(jì)其數(shù)，開創(chuàng)了彰化一地的文教之風(fēng)，顯見白沙書院教育功能。

嘉慶十九年(1814)任彰化知縣的錢燕喜，其于〈觀風(fēng)告示〉中言：

「況夫圣化涵濡，白沙院之薰陶已久，繼以人師啟翼，凹餅莊之潤澤方長。

書院每月官、師各試一次，乃是臺灣縣級以上書院的通例，最終目的自在科考金榜上的題名。

另從書院學(xué)規(guī)「作全篇以上者之學(xué)規(guī)」、「作起講或半篇之學(xué)規(guī)」、「六、七歲未作文者之學(xué)規(guī)」等來看，白沙書院對于教育對象是有作程度上的區(qū)隔的，同時(shí)亦收有六、七歲的兒童，如是情形在整個(gè)清代而言是十分特殊的 。這是白沙書院運(yùn)作上的一項(xiàng)特色。以上白沙書院故事。

南風(fēng)有云：

有名感有實(shí)，何許自度之。白沙有先生，自來因地實(shí)。

后代愿稱名，來往也如此。海風(fēng)存儒士，應(yīng)生也逢時(shí)。

文章中，不同顏色，來自不同人。