在中國的歷史上，到了春秋初期，以齊桓公作標(biāo)題，管仲作內(nèi)容來講，管仲的政治哲學(xué)和他的政治體制的實(shí)施，可以說就是后來兩千年來歷史上帝王政權(quán)的大樣板，直到現(xiàn)在，同樣還有它的權(quán)威價(jià)值。 一、他開始用姜太公呂望治齊的方針，發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)、整頓財(cái)政、改變稅制，先求利民富國。所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，就是千古不朽的名訓(xùn)。 二、由他手里，漸漸改變了公有的井田制度，讓人民有合理的私有財(cái)產(chǎn)，做到了民富則國強(qiáng)的目的。 三、創(chuàng)立全民皆兵、全兵皆農(nóng)的體制，以治軍的制度，編制民間社會。也可說是為后世鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄰里、保甲、地方自治的創(chuàng)始者。 四、民富國強(qiáng)，社會形態(tài)轉(zhuǎn)變后，必然會產(chǎn)生奢侈逸樂的現(xiàn)象。同時(shí)，為了招徠國際商賈的需要，大膽開創(chuàng)了公娼制度，以免社會產(chǎn)生負(fù)面陰影，破壞善良風(fēng)俗。 五、不但如此，他對于傳統(tǒng)文化的“形而上”道的哲學(xué)，猶如曾子著《大學(xué)》所說的“明明德”及“正心、誠意”之學(xué)，乃至“外用”于實(shí)際政治理論之間，都有很高明的深度。如果以我的觀點(diǎn)來看，后世的儒家理學(xué)家們，未必能望其項(xiàng)背。無奈后人都把他身后的著作《管子》，只視為政治學(xué)的學(xué)術(shù)，未免太可惜了！ 從他輔佐齊桓公尊王（擁護(hù)周室的中央王朝），稱霸四十年后，他死了，這個(gè)只管享現(xiàn)成福的齊桓公，第二年也就完了。 齊桓公死后，五個(gè)兒子照樣翻版，各自結(jié)黨爭立，彼此攻殺。他的尸體停在宮中床上六十七天，爛了生蟲，也沒有人來過問。這樣便是身不能修，家不能齊，自己又非治國之才的結(jié)果樣板。所以《大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，并非只是戒條式的虛文?。?不但是齊桓公，我一生親自看到好幾個(gè)白手起家發(fā)財(cái)成巨富的大老板，死后兒女們停尸不葬，鬧著打官司、爭財(cái)產(chǎn)，還背地罵爸罵娘的多著呢！因?yàn)槲铱吹锰嗔?，更相信孔孟之教開的藥方，是真對癥的?？上覈颐癫豢铣运?，所以常在病中，只有莫奈他何之嘆了！ 其實(shí)，幾個(gè)有名的圣哲之教，都是針對醫(yī)治人性惡習(xí)的藥方。因?yàn)槲覀兊拿褡逍?，存在有不仁、不義、不忠、不孝、無信、無恥的老毛病，所以孔子為代表的儒家，開了“仁、義、忠、孝、禮、智、信”等藥方。老子開的，是“慈、儉、不敢為天下先”三味偏方，也可治百病的。印度人歷來存在階級仇視，所以釋迦牟尼開了“平等、慈悲”兩味大藥。兩千多年前的西方風(fēng)氣，太過自私狹隘，又加粗暴，所以耶穌開了“博愛”一味單方。不過，現(xiàn)代人看不起老古方，拼命要向唯錢主義，去買新發(fā)明的西藥吃，實(shí)在不知道那些化學(xué)劑品的藥，今天說對，明天又說不對，恐怕不一定靠得住吧！小心為妙??！人性，有善惡兼具的根底，去惡為善是健康的人生，蔽善從惡便是病態(tài)的人生?？上藗兿矚g以病為樂，因此人類史成為一部病理學(xué)醫(yī)案史。所以中西的圣哲們，也只好永遠(yuǎn)擔(dān)任醫(yī)療的護(hù)理工作了。