當(dāng)時(shí)有輿論認(rèn)為，戶(hù)主制度是日本文化的特色，也是日本文化優(yōu)越性的體現(xiàn)，必須堅(jiān)持。

1892年，美國(guó)紐約出版了一本書(shū)，卻在萬(wàn)里之外的日本東京激起了一場(chǎng)風(fēng)波。

書(shū)名是《日本新娘》，作者田村直臣是一名基督教牧師，生長(zhǎng)在日本，熟知日本社會(huì)。在這本書(shū)里，他向世人揭示了明治時(shí)代日本女子的悲劇命運(yùn)：生活在父權(quán)制度和戶(hù)主制度的陰影下，完全沒(méi)有擇偶的自由，幾乎都是奉父親或有養(yǎng)護(hù)者權(quán)的哥哥之命，被迫出嫁。

早在幕府時(shí)代，日本女性的社會(huì)地位就很低，根本沒(méi)有男女平等的觀(guān)念，甚至不把女性當(dāng)作人。所以，當(dāng)1874年啟蒙思想家福澤諭吉發(fā)表《勸學(xué)篇》第8篇文章《勿以自身意志制約他人》，公開(kāi)提出“生于這世間的所有人，男人是人，女人也是人”時(shí)，如石破驚天，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反應(yīng)。

可是在實(shí)際上，明治維新時(shí)代的女性仍然遭受不平等待遇。根據(jù)民法，所有日本國(guó)民均須從屬于特定的“門(mén)戶(hù)”，父親擁有強(qiáng)大的“戶(hù)主權(quán)”。長(zhǎng)子是法定戶(hù)主繼承人，在家庭內(nèi)同樣擁有特別權(quán)威。無(wú)論婚姻、過(guò)嗣、入贅、移居等，都必須經(jīng)過(guò)戶(hù)主（父親或長(zhǎng)子）允許，完全無(wú)視個(gè)人的意志。

田村直臣（中）是一名基督教牧師。

明治時(shí)代女性社會(huì)地位低下

在父權(quán)制度和戶(hù)主制度的約束下，明治時(shí)代的大多數(shù)女性沒(méi)有選擇婚姻伴侶的自由，只能遵循戶(hù)主的指示，嫁給一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)面的男人。雖然當(dāng)時(shí)也有相親，但相親僅是結(jié)婚的必要手續(xù)之一，只要相了親，通常無(wú)法謝絕親事，只能放棄自己決定自我人生的權(quán)利。被嫁出去的女性，在家務(wù)、育兒和服侍丈夫公婆中，空虛地度過(guò)類(lèi)似無(wú)薪工的一生。

田村直臣通過(guò)《日本新娘》一書(shū)，把日本女性的真實(shí)命運(yùn)告訴西方世界，引起歐美人士的震驚，因?yàn)檫@和他們了解的日本完全不同。

原來(lái)，日本開(kāi)國(guó)之后，一些歐美人士游歷日本，傾心于異樣的日本文化，發(fā)出了許多贊美之聲。其實(shí)，他們?cè)谌毡咀唏R觀(guān)花，對(duì)日本社會(huì)的了解浮光掠影，言論卻頗有影響。特別是英國(guó)新聞?dòng)浾甙５聹亍ぐ⒅Z德，身兼游記作家和日本研究家的名頭，在西方世界影響很大。他在出版的介紹日本的書(shū)中，把日本女性描寫(xiě)得很完美，過(guò)于理想化，給西方世界的民眾留下了美好的印象。

可是，在田村直臣看來(lái)，埃德溫·阿諾德只看到表面，過(guò)于美化日本女性，會(huì)誤導(dǎo)西方國(guó)家對(duì)日本的認(rèn)識(shí)，于是執(zhí)筆暴露真相。他描寫(xiě)的內(nèi)容都是事實(shí)的，沒(méi)有想到，這本書(shū)傳回日本后，如一塊巨石投入平靜的池塘，立刻激起巨大的波瀾，所有的輿論都指責(zé)田村直臣。

田村直臣認(rèn)為埃德溫·阿諾德過(guò)于美化日

田村直臣外揚(yáng)家丑備受輿論指責(zé)

一些輿論認(rèn)為，戶(hù)主制度是日本文化的特色，也是日本文化優(yōu)越性的體現(xiàn)，對(duì)于維持家庭秩序、社會(huì)安定和諧發(fā)揮了重要作用，因此必須堅(jiān)持。

明治維新之初，日本拋棄傳統(tǒng)，一心學(xué)習(xí)和移植西方先進(jìn)文明，進(jìn)步很快。20多年過(guò)去，隨著富國(guó)強(qiáng)兵目標(biāo)日益接近實(shí)現(xiàn)，日本國(guó)內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)國(guó)粹主義思潮。它批判和抵抗西方先進(jìn)文明，強(qiáng)調(diào)日本文化、日本精神的獨(dú)特性，戶(hù)主制度被美化為必須維護(hù)和發(fā)揚(yáng)的“國(guó)粹”，可以增強(qiáng)國(guó)民的自信心和民族自豪感。田村直臣竟然質(zhì)疑本國(guó)的國(guó)粹，妄想動(dòng)搖戶(hù)主制度，必須給予嚴(yán)厲的批判和懲治！

如果說(shuō)，這種輿論主要來(lái)自社會(huì)中下層，那么另一種輿論則來(lái)自上流階層的男士。這些人士是父權(quán)制度和戶(hù)主制度的支持者，認(rèn)為婚姻是門(mén)戶(hù)之間的大事，必須行使父權(quán)或戶(hù)主權(quán)，不能承認(rèn)個(gè)人的自由意志。女兒年幼，不懂世間事，之所以會(huì)奉父命出嫁，其實(shí)是信賴(lài)父親的眼光，父親也會(huì)盡心為女兒選擇門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的夫家。只有戶(hù)主圓滿(mǎn)地維持家庭內(nèi)的秩序，才能確立社會(huì)的秩序。

這些上流人士承認(rèn)，他們的這套道理在外國(guó)行不通。外國(guó)人，認(rèn)為這種風(fēng)俗習(xí)慣是一種野蠻的風(fēng)俗，是未開(kāi)化的習(xí)俗。因此，上流人士始終盡可能地回避和外國(guó)人討論這個(gè)問(wèn)題，避免讓外國(guó)人觸及這個(gè)問(wèn)題。田村直臣竟然在外國(guó)出版成書(shū)，直接談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題，就相當(dāng)于在外國(guó)人面前承認(rèn)日本是一個(gè)未開(kāi)化的民族。對(duì)日本的上流階層男士來(lái)說(shuō)，這是一種嚴(yán)重的羞辱，絕對(duì)不能饒?。?/p>

還有一種奇葩的輿論來(lái)自有識(shí)之士。這些人士深知，本國(guó)的女子沒(méi)有婚姻自由，是戶(hù)主制度的犧牲品。雖然這是日本特有的風(fēng)俗習(xí)慣，但有違現(xiàn)代文明，早晚要廢除。家丑不可外揚(yáng)，日本可以慢慢改革，但不能把這種事情告訴外國(guó)人。作為一個(gè)日本人，怎么可以“暴露國(guó)民的缺點(diǎn)，煽動(dòng)外國(guó)人的感情”呢！

這些輿論著眼點(diǎn)不同，但是不約而同，都指責(zé)田村直臣不該說(shuō)自己國(guó)家的壞話(huà)。更不應(yīng)該在國(guó)外出版書(shū)籍，在外國(guó)人面前暴露國(guó)家的缺點(diǎn)。輿論沒(méi)有興趣解決問(wèn)題，反而爭(zhēng)相解決提出問(wèn)題的人，對(duì)田村直臣進(jìn)行審判，認(rèn)定他的所作所為不利于國(guó)家，給他戴上“國(guó)恥”“賣(mài)國(guó)賊”等罪名。

3種輿論匯集起來(lái)，形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論。日本基督教會(huì)在東京召開(kāi)大會(huì)，討論如何處罰田村直臣。不少外國(guó)牧師高聲反對(duì)處罰田村牧師，一個(gè)人因?yàn)槌霭嬉槐緯?shū)而被剝奪職位，是一種不能接受的迫害。有人抗議說(shuō)，在歐洲和美國(guó)都沒(méi)有這樣的審判，日本不能開(kāi)一個(gè)有害的先例。

這些聲音傳出來(lái)，招致日本媒體的批評(píng)?！杜畬W(xué)雜志》的社論很有代表性，它以傲慢的口吻聲稱(chēng)──他們（外國(guó)傳教士）來(lái)到此帝國(guó)，卻不知此帝國(guó)的歷史，他們和我國(guó)國(guó)民接觸，卻不知我國(guó)國(guó)民的風(fēng)氣，徹頭徹尾根據(jù)自己國(guó)家的習(xí)慣，根據(jù)自我同族的意見(jiàn)而妄行。如果這不算一種迂腐，那就是無(wú)禮……假如他們明白何謂謙遜和禮貌，明白該如何敬重日本前輩的道理，便應(yīng)該對(duì)這種問(wèn)題也緘口不言才是。

一句話(huà)，你們外國(guó)人不懂日本的特色，所以最好別多嘴！

在整個(gè)明治時(shí)代，女性都沒(méi)有婚姻自由，

田村直臣受罰 遲滯日本文明的開(kāi)化

其實(shí)，外國(guó)傳教士并沒(méi)有批評(píng)日本特有的風(fēng)俗，更沒(méi)有干涉之意。他們只是根據(jù)言論無(wú)罪的原則，反對(duì)因?yàn)樘锎逯背枷蛲鈬?guó)介紹日本的實(shí)情而懲罰他?！杜畬W(xué)雜志》的社論根本沒(méi)有邏輯可言，完全是牛頭不對(duì)馬嘴。

問(wèn)題是，大多數(shù)日本人牧師沒(méi)有站在田村直臣一邊，反而和《女學(xué)雜志》的觀(guān)點(diǎn)一致。在東京舉行的基督教大會(huì)上，他們投票贊成處罰。最終，田村直臣被無(wú)情地趕出來(lái)牧師隊(duì)伍，失去了神職工作。幸好，當(dāng)時(shí)的日本政府沒(méi)有發(fā)展為極權(quán)國(guó)家，否則田村直臣很有可能被投入監(jiān)獄。

“說(shuō)自己國(guó)家壞話(huà)”的田村直臣受到懲罰，迎合了許多日本人的民族情緒，也讓許多日本人表現(xiàn)的似乎很愛(ài)國(guó)?？墒?，“不許說(shuō)自己國(guó)家的壞話(huà)”，對(duì)日本又有什么好處呢？沒(méi)有任何好處。相反，這種輿論強(qiáng)化了父權(quán)制度和戶(hù)主制度，遲滯了日本的文明開(kāi)化。

在整個(gè)明治時(shí)代，女性都沒(méi)有婚姻自由，基本都是父親或者兄弟包辦。很多農(nóng)村女孩的命運(yùn)更悲慘，父兄完全沒(méi)把她們當(dāng)人，而是當(dāng)作商品，賣(mài)給游郭（妓院）。即使在大正時(shí)代和昭和時(shí)代前期，除了部分城市職業(yè)女性外，大部分女性仍然無(wú)法掙脫父權(quán)制度和戶(hù)主制度的桎梏。這是日本近代史上非常不光彩的一頁(yè)。

無(wú)數(shù)的日本女性已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)

直到二次世界大戰(zhàn)失敗，父權(quán)制度和戶(hù)主制度才被徹底拋棄，女性才獲得應(yīng)有的自由。此時(shí)距離《日本新娘》出版已經(jīng)過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)了，無(wú)數(shù)的日本女性已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)，她們的青春和幸福永遠(yuǎn)也找不回了。假如當(dāng)初人們正視田村直臣揭示的問(wèn)題，拋棄“不許說(shuō)自己國(guó)家的壞話(huà)”的陋見(jiàn)，現(xiàn)代文明之光一定會(huì)拯救無(wú)數(shù)女性！

“不許說(shuō)自己國(guó)家的壞話(huà)”，沒(méi)有能夠維護(hù)所謂的“國(guó)家形象”，反而使得“國(guó)家形象”更顯得野蠻，而且遲滯了問(wèn)題的解決，造成數(shù)不盡的人間悲劇。

但愿，類(lèi)似的悲劇不要在這世間上演！