沒多久皇后趕到現(xiàn)場，聽了先知的話語也開始指責(zé)他的無知，她的前夫是死在路口上，可那殺人兇手是一名強盜，況且她的親生兒子早就被丟棄到了荒野中去世了。所以俄狄浦斯怎么可能是兇手，但是俄狄浦斯心中卻有所思。

此時科任托斯國使者前來向俄狄浦斯報告他養(yǎng)父的死訊，并且請他回國繼承王位。

俄狄浦斯拒絕了他，并且詢問自己是不是科任托斯國王的親生孩子。

在使者那里，俄狄浦斯得到了肯定的回答，他的確是那個被國王與皇后丟棄的孩子。

一切塵埃落定后，皇后卻不能接受現(xiàn)狀飛快離開了人群。

當(dāng)俄狄浦斯尋找到她時，她已經(jīng)上吊自殺了，

不能接受慘劇的俄狄浦斯，用胸針刺瞎了雙眼，祈求以后自己不會再看到如此這般的罪惡。

在故事的最后，俄狄浦斯自愿流放，離開忒拜這災(zāi)厄之地。

三、日神“阿波羅”（Apollo）||：「夢」

回顧動畫無論是劇場版還是TV版，我們都可以看到愛城華戀和俄狄浦斯一樣，都有一段如夢般美好的經(jīng)歷。

但是往往在這段經(jīng)歷后，我們的主人公終究會陷入痛苦，所以這是我們需要反思“這段如美夢般的經(jīng)歷意味什么？

這時我必須要認(rèn)識一位神靈“日神阿波羅”，尼采在《悲劇的誕生》中是對這位神靈是如此解釋的：

日神，作為一切造型力量之神，同時也是預(yù)言之神。按照其語源，他是‘“發(fā)光者（格外補充一點：在德語為‘der“schiende”，外觀制造者’）”，是光明之神，也支配著內(nèi)心幻想世界的美麗外觀?！岵伞侗瘎〉恼Q生》

這一說法來源于德語的“光”（Schein）一詞，因為在德語中“光”除了具有“光明”的涵義外，同時也有“外觀”的，因而尼采自然把阿波羅與外觀聯(lián)系起來，這一點我們需要格外牢記，后續(xù)我還會提到。

“按照盧克萊修的見解，壯麗的神的形象首先出現(xiàn)在夢中向人們的心靈顯現(xiàn)，偉大的雕刻家是在夢中看見超人靈物優(yōu)美的四肢結(jié)構(gòu)的?！薄岵伞侗瘎〉恼Q生》

更何況作為所謂外觀藝術(shù)的雕塑和建筑，尤其是在阿波羅神廟（斐德爾神廟）中他的體現(xiàn)在那些柱子上，而這些作品的藝術(shù)家都是日神的藝術(shù)家。

當(dāng)然每個人在創(chuàng)造夢境方面都是完全的藝術(shù)家，而夢境的美麗外觀是一切造型藝術(shù)的前提。

而“夢”是一個經(jīng)典要素，它在許多作品中作為彌補現(xiàn)實中不完美的要素存在。

例如《魔法少女小圓》劇場版 叛逆的物語 中吼姆拉自身的靈魂寶石被污染后，而產(chǎn)生魔女結(jié)界就是一個美好的夢境，來彌補曾經(jīng)她得不到的幸福，因為之前的她什么都做不到（密碼正確.jpg），在這里——她什么都能得到。

——這正則是體現(xiàn)了“日神的作用和要素”。

四、日神要素與作用

這里為了方便我們直觀了解這些概念，我們依舊以《魔法少女小圓》劇場版——叛逆的物語 為樣本參考。（當(dāng)然不是有個角色特別像吼姆拉罷了）

正如前面說道，這是一個美好無暇的夢境，要知曉其中作用的緣由，我們必須了解夢的形成原因。在排除外因（例如圓神的干涉和魔女結(jié)界的特性）后，其內(nèi)在更多是吼姆拉（曉美焰）自己的潛意識想法。此刻，一切都是那么完美無瑕，對于曉美焰而言，這就是自己想要的。正是因為TV版的結(jié)局，小圓以自己的存在換來魔法少女的終結(jié)，并非是完美的，尤其在曉美焰看來這樣的決定是Bad End（同樣這種類似情況華戀也經(jīng)歷過，因為這種相似性存在，所以我自然把“叛逆的物語”作為映照對象）。

這種用犧牲換來的所謂勝利，恰恰是吼姆拉不能接受的。

因此她的內(nèi)心留存著一個“空洞”，而這一次利用魔女結(jié)界的特性，替自己創(chuàng)造了夢境，朋友們，這時我們能看出當(dāng)“夢”的作用。就像是受傷的孩子，向母親渴求安慰和庇護般，人需要一個樂園來治愈傷痛，在這一刻，夢便是最好的選擇，因為人人都會做夢。

但如果要具體講述，這需要我們?nèi)チ私夤畔ＥD人的的“恐怖智慧”。

在《悲劇的誕生》中寫到：

? ?“流傳著一個古老的神話：彌達斯國王在樹林里久久地尋獵酒神的伴護——聰明的西勒諾斯，卻一直沒有尋到。當(dāng)他終于落到國王手中時，國王問道：對人來說什么是最好最妙的東西？這精靈木然呆立，一聲不吭。直到最后，在國王的逼問下，他突然發(fā)出刺耳的笑聲，說道：“可憐的浮生啊，無常與苦難之子，你為什么要逼我說出你最好不要聽到的話？那最好的東西是你根本得不到的，這就是不要降生，不要存在，成為虛無，不過對于你還有次好的東西——立刻就死?！?/span>

是的，這個故事似乎聽起來有點“恐怖”，但卻反應(yīng)了古希臘人對來自生存的恐懼與困難的認(rèn)知，而作為生物的他們，出自本能想活下去?？缮娴目謶峙c困難侵?jǐn)_著他們，從而產(chǎn)生痛苦，因此他們需要一個力量來支撐他們活下去，這時“日神”出現(xiàn)了，他用自己的“光輝”來創(chuàng)造名為“夢”的幻境來隔絕與掩蓋現(xiàn)實的恐懼，美化人生。

概括一下，便是人在現(xiàn)實苦痛的重壓之下，他成為了病人。所以他們需要一種來緩解疼痛的止疼劑——“夢”。

因為每個人在創(chuàng)造夢境方面都是完全的藝術(shù)家，所以夢無疑是一種極為廉價又容易得到東西，因此把夢作為止痛劑，這是極佳的選擇。

事實清楚地證明，我們最內(nèi)在的本質(zhì)，我們所有人共同的深層基礎(chǔ)，帶著深刻的喜悅和愉快的必要性，親身經(jīng)驗著夢?！岵伞侗瘎〉恼Q生》

朋友們，我們何嘗不是這樣呢！在我們工作學(xué)習(xí)一天后，總是需要放輕松一下，譬如說看視頻，打游戲等之類放松性質(zhì)的活動，而我們這些“長頸鹿”都能在夢中辦到，這也就是為何從尼采角度把它認(rèn)為日神精神——夢的總體概念最好體現(xiàn)的緣由。

這種需求反饋在俄狄浦斯則是早期生活中先是遭遇拋棄，然后幸運被牧羊人撿到交給國王波里玻斯撫養(yǎng)，他在往后日子都是幸福生活著，直至那位大臣說出真相。

而在華戀則是認(rèn)識光后的童年生活，這是導(dǎo)致華戀性格發(fā)生改變的重大誘因，由社恐到和普通人無異，甚至可能有點過剩，因此小光在離開華戀去往倫敦之前的時光里，我認(rèn)為這段時間在華戀心中應(yīng)該是十分重要和幸福的，這個何不是一場夢，以至于后面華戀還是想回到那個時候，更準(zhǔn)確的說把那種美好向往轉(zhuǎn)移至小光身上，因為小光是給華戀帶來改變的人，所以她答應(yīng)了光，一直遵守著約定，只為那一場永不醒來的“夢”——“夢能要是永駐就好了”的心聲，在她心中回響。

2.日神的三大要素

那么夢為何如此這般讓人沉迷，這不得談到日神的『三大要素』。

其三大要素大致可以歸結(jié)為:

「完美的，朦朧的，靜穆的」——三個形容詞。

（1）完美的

首先完美的，這是主要的要素，因為這是夢區(qū)別現(xiàn)實的重要內(nèi)在特質(zhì)，也是人們會沉迷或者說逃避到夢景的原因，叛逆的物語中，主角們在原本TV版那些悲慘的經(jīng)歷全部消失，已逝之人也全部復(fù)活，人們都幸福地生活著，過著想要的生活。 所論述的完美性在前面談?wù)撝形覀兛蓮亩淼移炙购腿A戀的幸福生活看出來，但是相對少女歌劇的故事發(fā)生日常校園中，因此主角缺少其他作品的悲慘經(jīng)歷的對比，而且往往所遇到問題大多都是少女的心理問題，并沒有生離死別這種，所以完美性在華戀上不夠顯著，主要原因是更多體現(xiàn)在本人超越其他舞臺少女的能力（這在俄狄浦斯也存在，不過具體我們放在后面談）對于光的認(rèn)識（存在一定的扭曲），但是我們不可否認(rèn)的他的存在。

（2）朦朧的

其次——朦朧的，這一條尤其重要，這乃是后面會提到的日神的原則的存在理由。

“然而，夢所不可違背的那種柔和的輪廓，以免引起病理，否則我們就會把外觀誤認(rèn)作為粗糙的現(xiàn)實?！?/strong>——尼采《悲劇的誕生》

我們看到在我們所看的日神世界并非是一種完全現(xiàn)實，而是有輪廓的。而是一種類似于被夢所有籠罩的狀，這是不可看清楚的，現(xiàn)實的殘缺被那種輪廓彌補下，所以才出現(xiàn)完美性。依舊以叛逆的物語為例，曉美焰察覺了這個世界的不正常，然后與杏子一同調(diào)查，在過程中存在一種邊界（無法離開）。

所以在事實上說明夢也存在“邊界”或者說“界限”。

正是因為在這種制約下，人們永得嬰兒般的酣眠之夢。

否則“日神世界”那種完美性也將被所破壞，現(xiàn)實的苦難又將進入人們世界中。

通俗而言就是人在睡覺時不能受外界打擾，否則只會驚醒。

然后破壞輪廓的后果在俄狄浦斯的結(jié)局中我們已經(jīng)看出來了。

先前提到故事中，先知和使者一同揭露真相之后，俄狄浦斯不堪受苦，他用胸針刺穿了他的雙眼。

劇場版里同樣小光接露真相后華戀死了……

因為掩蓋真相上的日神世界是華戀的“元價值”，她自從幼時離開小光后，華戀的人生的意義一直是為了約定而生成，當(dāng)約定消失后愛城華戀她又剩下什么……

正如華戀如是說：

夢是現(xiàn)實的延續(xù)，現(xiàn)實是夢的終結(jié)

——EVA劇場版《真心為你》

碇真嗣：我不清楚，我不太明白什么是現(xiàn)實

綾波麗（莉莉絲）：你無法正確把握他人的現(xiàn)實與自己的真實之間的鴻溝吧

碇真嗣：我不知道幸福究竟在哪兒

綾波麗（莉莉絲）：只有在夢中才能找到幸福吧

碇真嗣：所以這不是現(xiàn)實，而是沒有任何人的世界

綾波麗（莉莉絲）：對，是夢

碇真嗣：所以，我也不存在于這里

綾波麗（莉莉絲）：你只是在編造能讓自己安心的借口，以此對現(xiàn)實進行報復(fù)

碇真嗣：難道不行嗎

綾波麗（莉莉絲）：你是在虛幻之中逃避現(xiàn)實吧

碇真嗣：不能做只有我一個人的夢嗎？

綾波麗（莉莉絲）：這并不是夢，只是以此來補償現(xiàn)實而已

碇真嗣：那我的夢在哪兒？

綾波麗（莉莉絲）：那是現(xiàn)實的延續(xù)

碇真嗣：那我的現(xiàn)實在哪兒？

綾波麗（莉莉絲）：那是夢的終結(jié)

夢離不開現(xiàn)實，現(xiàn)實也需要夢，兩者是互相依存的。

同樣弗洛伊德也曾說過夢境是現(xiàn)實的投影。

夢取自現(xiàn)實，但是不同于現(xiàn)實，這二者密不可分。

夢的界限被被打破之時，則是現(xiàn)實重現(xiàn)身影之時?！纱?strong>第三原則誕生了。

（3）靜穆的

最后日神要素——靜穆的。

(提醒一下：后續(xù)講到“靜穆的”不是保持理性與冷靜，而是類于瑜伽的保持寧靜平和，因此從根本上來說日神精神還是一種非理性的沖動。)

正如前面說道夢就像一層薄紗，那么靜謐是極其重要的，正如第2條原則當(dāng)進一些打破之時，他的苦難就要重復(fù)，所以保持筋是最好的正如所謂的也元

正如Bannana所說：

無法觸及，因而閃耀

為什么，因為真實的太陽太過耀眼，讓人無法直視，所以月亮能被注視?！侗┨蓱?zhàn)隊》

正所謂“距離產(chǎn)生美”，因此保持一定距離，對于保持自己的美好生活和審美是極為重要。

五、日神的需要和存在根源

正如那則傳說所言的生活的本質(zhì)是虛無的，其導(dǎo)致日神需要，究其根本那虛無性的內(nèi)在原因是什么？——尼采認(rèn)為是這一切乃是“個體原理化”的支配作用，而這詞來源于叔本華的對康德“先天認(rèn)識形式”的解釋，叔本華認(rèn)為世界本質(zhì)是“意志”，那是一種沒有意義的盲目的生命沖動。世界一旦進入認(rèn)識，便對主體（我們）呈現(xiàn)為現(xiàn)象，也就是我們自身對世界的認(rèn)知，他稱之為“表象”。由于個體原理化的支配，我們執(zhí)迷于現(xiàn)象，生出差別心和種種痛苦。即所謂意志生成世界，所以我們應(yīng)該擺脫個體原理化的束縛，認(rèn)清意志是一體的，進而認(rèn)清意志的無意義，自覺地否定生命意志。

這里不妨用eva的“莉莉絲”、“智慧之果”、“心之壁”作為替代理解的對象（盡管用其他體系來解釋，也可能不可避免會出現(xiàn)人不明白的情況，但是相對而言至少理解加深了百分之幾……），“世界意志”就是“莉莉絲”，人類本是一體的，從“莉莉絲”那里誕生，但是由于吃下智慧之果即個體原理化的原因，人類原本ET立場分裂，形成各個個體，進而有了心之壁，叔本華的思想類似于“人類補完計劃”，不同的是，eva是放棄個體回歸莉莉絲，但是人依舊可以把自己獨立出來，而叔本華的要想回歸“意志”只能放棄生命，不再存在。存在一定相似性，但是相對而言叔本華更加悲觀，這也是為什么后世把他作為悲觀主義或者說虛無主義的代表。

當(dāng)然以上僅僅作為替代以方便了解，務(wù)必不要混淆。

而作為其的弟子尼采也是深受影響，在《悲劇的誕生》中沿用了該詞（但是僅限于《悲劇的誕生》處女作中，因為在后期尼采是否認(rèn)這種二元世界說，有必要提出這里尼采對意志認(rèn)識更趨向宇宙本身的生成），區(qū)別于叔本華的否定生命，他在希臘悲劇中看到的兩種精神，使他改造叔本華的部分思想，重新賦予新的意義，進而肯定了生命。

日神便是其中之一，正如之前希臘人看到生存的恐怖，以及生命背后的意志的虛無性，但是為了活下去，他們需要一個存在，給與他們生存的意義，美化生活，進而活下去。正是這種的需要，從而誕了生日神精神以及奧林匹斯神話，希臘悲劇。

尼采是這樣對奧林匹斯神話的作用解釋：

“這個民族如此的敏感，其欲望如此的熱烈，如此的特別容易痛苦，如果人生不是一種被一種更高的光輝所普照，在他們的眾神上顯示給他們，他們能有什么辦法能忍受這人生呢？”

在古希臘中戰(zhàn)爭、瘟疫、饑荒等災(zāi)難是常有的事情，無數(shù)人因此死去生命。

（當(dāng)然也可能某些傭兵也是古希臘人的恐懼來源，馬拉卡.mp4）

“在這些神靈的明麗陽光下的，人能感到生存是值得努力的。因此，關(guān)于這些人物，現(xiàn)在人們可以逆襲西勒諾斯的智慧而斷言：‘對于他們最壞的就是立即要死，其次是遲早要死。’”

那么回想華戀最初的自己是不是也沒有目的，怕生。

但是由于小光的出現(xiàn)改變，正如日神般閃耀，在那種陽光下，華戀開始有了初始目的和夢想，開始覺得生活有了意義。

?“在最后的TV版revue中，華戀說“舞臺少女是依靠舞臺生存，對她而言小光就是舞臺?！?br>

?

六、〖神☆樂☆光〗——“日神精神”的代表

這時我們回顧下華戀與俄狄浦斯，或許就有不同看法。

俄狄浦斯，作為被預(yù)言之孩子，其出生后的人生就是被注定好的悲劇，嬰孩時被父母拋棄，成年時殺父娶母，老年的時候又流放在外。

但是慶幸時俄狄浦斯，總會得到一段，最少最后死得其所。

孩童時期的華戀在初次遇到小光時是如何——怕生，沒有夢想。

就好似牧羊人拯救了俄狄浦斯一般，神樂光拯救了愛城華戀。

但是由于小光的出現(xiàn)改變，正如日神般閃耀，在那種陽光下，華戀開始有了目的和夢想，覺得生活有了意義，華戀如同希臘人一樣渴求一種光輝，來彌補現(xiàn)實的不足。

在這些神靈的明麗陽光下，人感到生存是值得努力追求的，而荷馬式人物的真正悲痛在于和生存分離，尤其是過早分離。因此，關(guān)于這些人物，現(xiàn)在人們可以逆西勒諾斯的智慧而斷言：“對于他們，最壞是立即要死，其次壞是遲早要死。”

而我可斷言小光就是華戀的“日神”，當(dāng)然以童年時期光與戀的第一次見面來論證顯然是不充分的。

因此我將詳細(xì)論證神樂光與日神的關(guān)系。

從名字出發(fā)“神樂光”的神樂二字是日本為了要祈禱，在神面前，讓神開心而跳的日本古有的舞蹈，在《日本書紀(jì)》中記載：

天照大神因為她的胞弟須佐之男到處闖禍而生氣，所以自己躲進了天巖戶，致使天地昏暗，災(zāi)禍不斷。其他眾神為了讓天照大神從天巖戶出來，想盡了辦法也沒有成功。

直到天鈿女命開始跳舞，使得其他眾神開始?xì)g呼，才讓天照大神覺得好奇因此探出頭觀望，正是這個行為才有機會讓一位天手力男神拽出天照大神，使世界重獲光明。自此那位天鈿女命的舞蹈不斷發(fā)展成為了現(xiàn)在的“神樂舞”，而那位天照大神就是日本的日神。

因此從中我們可以得出神樂光與日神的關(guān)系緊密，另外還記得光在的德語的意思嗎？

沒錯外形與光明，現(xiàn)在有理由說神樂光就是日神的化身，但還是不夠充分。

這時我們回到劇場版最后的revue《最后的臺詞》中，小光與華戀這樣唱的

見惚れて近づいて

看入了迷??漸漸靠近

惹かれて離されて

受到吸引??被迫離別

あなたに夢中になるの

我已著迷于你

“”還有劇場版也說過中“舞臺少女是依靠舞臺生存的，那么小光就是我的舞臺?！?/p>

這不正是希臘人對日神的依賴嗎？現(xiàn)在我可以足夠自信可以斷言小光是華戀的日神，同時也是日神精神的代表。

除外不只是只有神樂光，還有華戀是這樣，而且還有兩位舞臺少女也如是。

在了解《俄狄浦斯王》后，我們大致可以在華戀身上找到劇中主角“俄狄浦斯”相似的特征——不自知與超強的能力，前者是超人的智慧，后者則是必勝的“nonono劍法”。無論如何這已經(jīng)違背了“日神的原則”——“自度”，即使是“認(rèn)識自己”和“勿過度”。這時想必各位長頸鹿們已經(jīng)感到充滿問號吧？不要著急，我會在后面詳細(xì)解釋
在前傳漫畫中，華戀和俄狄浦斯一樣，入學(xué)考試充滿自信。

無論是唱歌忘詞

?

還是自我介紹

又或者是舞蹈

?

就算是這樣考試出了諸多錯誤，卻依舊成功考取了圣翔，而真晝對其評價是“非常特別……”（褒義）

我們不能看出華戀和俄狄浦斯一樣在前期就是充滿好運？!

現(xiàn)在回過看日神的三要素：「完美的，朦朧的，靜穆的」

所謂完美其實是對現(xiàn)實世界間的缺陷的一種美化，相對于日神的夢世界來說，現(xiàn)實世界是存在巨多的缺陷，因而我們會生出大量苦難，所以需要美化了那一部分缺陷，因而相對來說是完美的；其次朦朧的，因為區(qū)別于現(xiàn)實，以免于和現(xiàn)實相似引起份，如同一層薄紗，這是為了隔絕現(xiàn)實的苦難。最后靜穆的，乃是保護這層薄紗，維持著日神的世界運轉(zhuǎn)，不被苦難侵?jǐn)_。

正因為如此我們只能靜觀，不可以觸碰得到的掩蓋現(xiàn)實的真相，否則直面于我們視線，從而大大的痛苦又自然發(fā)生，人不得不重新面對世界意志的表象給予的麻煩。

第三要素則引出了自度，自度是日神最基本的原則，一旦違反了原則，那人必將遭受苦難。

?再論夢的意義。日神只承認(rèn)一個法則——對個人采限的遵守，即希臘人所說的適度。

作為德行之神，日神要求它的信奉者適度以及為了做到適度——有自知之明。于是，與美的審美必要性提出了“認(rèn)識你自己”和“勿過度”
自負(fù)和過度則被視為非日神領(lǐng)域的勢不兩立的惡魔，因面是日神前泰坦時代的特征，以及日神外蠻邦世界的特征。普羅米修斯因為他對人類的泰坦式的愛，必定遭到[鷹的撕啄；俄狄浦斯因為他過分聰明，解開斯芬克司之謎，必定陷進罪惡的亂倫旋渦——這就是德爾斐神對希臘古史的解釋。

所以在這個定義上，我們可以把小光看作華戀的夢，也就是夢中情人，她的海倫。

尤其是最初的兒童時代，前面說過由于光，她得以生存；

但是華戀太過依賴光，所以在劇場版兒時小光也說華戀太依賴自己了。?

如果沒有光，他就做不了事，這一點TV版也恰恰反映了，華戀在最后的revue說了沒有小光的starlight，不可以稱為starlight，這一點就很明顯是過度，而所導(dǎo)致恰恰指預(yù)言，但是華戀離開了日神世界。

而相對應(yīng)在俄狄浦斯里面本該生活在那個王國之中里面，他是幸福的，但是由于某大臣出言不遜。他開始尋找自己的秘密，從而脫離了那個夢的世界，踏上了路程，接近了真相。

其后面表現(xiàn)的超出常人的智慧和與能力的勇敢，卻是使他導(dǎo)致消極的，因為他超出了日神的邊界。

?華戀何嘗不是呢？

其中預(yù)言便是作為日神的告誡出現(xiàn)了。

八.、莫伊拉（命運，μο?ρα）

它反映了命運，而命運作為個體原理化的一種直觀的反應(yīng)。

所以，神正論(Theodicee)從來不是一個希臘問題，我們不該苛求眾神對世界存在及其狀態(tài)承擔(dān)責(zé)任。哪怕神靈也要服從avayxn(必然性)：這是最罕見的智慧所做的告白。

在許多的希臘的神話，它象征著的之前所說的神正論，象征日神的景觀和自度，所謂的預(yù)言就是日神的告誡而作為。

?成了那個神界的背景。希臘人熟知生存的恐怖和可怕，卻想將之掩蓋，以便能夠活下去，用歌德的比方來說，便是把十字架掩藏在玫瑰花下面。那個光彩照人的奧林匹斯神界之所以獲得了統(tǒng)治，正是要用宙斯、阿波羅、赫耳墨斯 等光輝形象掩蓋黑暗的wouga(莫依拉”)森林，后者決定了阿喀琉斯的早死和俄狄浦斯的可憎婚姻。

作為華戀的預(yù)言在哪里？很明顯她的第一次預(yù)言是StartLight，作為日神的代表小光發(fā)出邀請函。

就像阿波羅對俄狄浦斯的預(yù)言，這是整部悲劇的核心，同樣情況starlight包括華戀在內(nèi)的舞臺少女都有所遇見未來。

?而在古希臘是存在神諭者的，那些人自稱是為阿波羅傳達預(yù)言的使者，在很多方面影響著希臘人們生活。

這一方面，神樂光就是神諭者，影響著華戀，影響故事的走向。

或許，神樂光從來沒有想到是過去的自己坑了現(xiàn)在的自己吧！

還記得俄狄浦斯在阿波羅預(yù)言后怎么樣了，沒有聽從勸告下自我逃避，在不知不覺中觸發(fā)了預(yù)言。

依舊華戀也是相同，并沒有聽從勸告，反而登上舞臺。

那么預(yù)言已經(jīng)警告了華戀——你不可過度，也預(yù)示著苦難的臨近，并且是小光離開原因，和拉伊俄斯一樣恐懼預(yù)言成真。

?命運正如長頸鹿說TOPSTAR是站上命運舞臺的之人，因此所謂的命運，早在StartLight的舞臺就已經(jīng)開始了。

九、“不聽、不看、不查”-—「日神世界」的失而復(fù)得

“人們得以生存，則必須形成一個世界。

喪失世界者，終需獲得自己的世界 。”

失去神樂光，華戀因此沉湎于夢境的幻覺，為了使這幻覺不受攪擾，便向自己喊道：“這是一個夢，我要把它夢下去！”因此生成出一個日神世界，在這里光也成幻覺。

關(guān)于這位素樸的藝術(shù)家，夢的類比可以給我們一些啟發(fā)。我們不妨想象一個做夢的人，他沉湎于夢境的幻覺，為了使這幻覺不受攪擾，便向自己喊道：“這是一個夢，我要把它夢下去！”從這里我們可以推斷，夢的靜觀有一種深沉內(nèi)在的快樂。另一方面，為了能夠帶著靜觀的這種快樂做夢，就必須完全忘掉白晝及其煩人的糾纏。

那么它自己為了修改而形成了一個日神的世界，也就是所謂的不聽、不看‘’、不查。恰恰是和真嗣一樣，為了更好生活而修改事實，逃避自我。

有些人也許記得，如同我那樣，當(dāng)夢中遭到危險和驚嚇時，有時會鼓勵自己，結(jié)果喊出聲來；“這是一個夢！我要把它夢下去！

華戀恰是的世界一樣，正如前面“神正論”，她相信小光和自己一樣也朝著約定的方向努力，加之，自己因為遵守約定導(dǎo)致自己的信息差，所以華戀眼中所看到神樂光，是自己幻想出來的神樂光，哪怕查了信息，也是自己覺得有問題，會辜負(fù)小光，所以從來都沒理解光的感受。

眾神就這樣為人的生活辯護，其方式是它們自己來過同一種生活——唯有這是充足的神正論(Theodicee)！

在某種意義上確實是欺騙自己和迷惑自己，太可悲了，或許這也是為了生存而不得已的智慧。畢竟華戀還沒有做好“重估一切的價值”

獻身于一個完美的夢中世界，高尚品性的最頂級智慧！逃避真理，為了能從遠(yuǎn)處隔著云層向它膜拜！與現(xiàn)實和解，因為它是一個謎！拒絕猜謎，因為我們不是神！充滿喜悅地倒在塵土中，在不幸中感到幸福安寧！在人的最高表現(xiàn)中達于人的最高自棄！把生存的恐怖可怕手段神化和美化，成為超度生存的拯救手段！在蔑視生命中享受生命的歡樂！在否定意志中慶祝意志的凱旋！——尼采《酒神世界觀》 周國平譯

但很明顯這種行為也是過度的，這就是為何最后華戀，還是依照命運登上了舞臺，相對于悲慘的希臘故事中俄狄浦斯來說，華戀是幸運的，恰恰因為另一位舞臺少女的日神需要，他又踏入了另一個日神的世界得以繼續(xù)幸福生活，也就大場奈奈——輪回。

十、?華戀與日神的綿長關(guān)系

另外兩位日神天堂真矢和大場奈奈，其二人分別代表著日神的特性與作用。

第一位，大場奈奈。?

為了自己小小的幸福，開啟輪回，因此華戀免受苦難。

同樣因為不自度的原因吧，nana的很明顯失去了自己的日神世界。

第二位，天堂真矢

此一境界的更高真理和完美性把他提升為箴言之神?！岵伞毒粕袷澜缬^》·周國平譯

因此華戀的傲慢和自大的緣故，于是又有一位來幫助了她，真矢她確實是如此的完美符合日神要素，面對華戀如此的固執(zhí)與傲慢，她要履行日神職責(zé)，告誡華戀不可不自度，但是華戀她只能理解一部分，所以依舊華戀是按照命運的形跡，她的苦難就是來源這樣的傲慢，無理的不自度的原則。

這也就是為什么華戀一生都要受到苦難，而StartLight在本質(zhì)上也是悲劇，所以必須有人要承擔(dān)這個苦難。

那么為什么華戀會出現(xiàn)這種情況了嗎？

真的只是傲慢嗎？

或者說那份不自度來源哪里？

那我們就必須談到一個事實……?

“希臘舞臺上一切著名的角色，普羅米修斯和俄狄浦斯的都只是這位最初主角酒神的面具，在所有的面具下藏著一個神，這就是著名角色，之所以往往具有如此經(jīng)典的理想性的主要內(nèi)容?！?/span>

由此得到一個公式?

酒神=俄狄浦斯=華戀?

現(xiàn)在我們通過這公式可以知道華戀背后隱藏的真相……

不過

還是請讓我用哲學(xué)話語的口吻

說一句：

“愛城華戀，你真是一個狡猾的人，

竟然用那日神的外貌，迷惑了我們雙眼，

使我們不得發(fā)現(xiàn)其酒神的本質(zhì)。”

是的，他的本質(zhì)從來不是什么“日神阿波羅”，而是“酒神狄俄尼索斯”。

這里我們就必須談到酒神——狄俄尼索斯，作為《悲劇的誕生》中另一位“希臘的神祇”，他反映的則是生命的激情與超脫。

但目前眼光還是回到日神，因為酒神由于篇幅問題將放到下期來講。

最后以阿波羅的愛情故事為結(jié)尾：

一天，阿波羅看到小愛神正拿著弓箭玩。他毫不客氣地警告丘比特說：“喂！弓箭是很危險的東西，小孩子不要隨便拿來玩?！倍凵袂鸨忍赜袃芍痔貏e的箭：凡是被他用那支黃金制成的利箭射到的人，心中會立刻燃起戀愛的熱情；要是被另外一支鉛做的鈍箭射到的人，就會十分厭惡愛情。

丘比特被阿波羅這么一說，心里很不服氣。他趁著阿波羅不注意的時候，“嗖”的一聲把愛情之箭射向阿波羅，阿波羅心中立刻燃起了愛情的火焰。正巧這時，來了河神的女兒達芙妮，調(diào)皮的丘比特把那支鉛制的鈍箭射向達夫妮，這個美麗少女立刻就變得十分厭惡愛情。

被愛情之箭射中的阿波羅已經(jīng)深深地愛上了達芙妮，于是他立刻對達芙妮表達自己的愛慕之情?？墒沁_芙妮卻很不高興的說：“走開！我討厭愛情！離我遠(yuǎn)一點!”說著就像羚羊似的往山谷里飛奔而去?？墒前⒉_對于追求達夫妮并不灰心，他拿著豎琴，彈奏出優(yōu)美的曲子。不論誰聽到阿波羅的琴聲，都會情不自禁的走到他面前聆聽他的演奏。

躲在深山里的達芙妮也聽到了這優(yōu)美的琴聲，也不知不覺地陶醉了。“哪兒來的這么動人的琴聲？我要看看是誰在彈奏。”說著，達芙妮早已經(jīng)被琴聲迷住了，走向了阿波羅。躲在一塊大石頭后面彈著豎琴的阿波羅立刻跳了出來，走上前要擁抱達芙妮。

達芙妮看到阿波羅，拔腿就跑。阿波羅在后面苦苦追趕，并且大聲叫喊：“我又不是你的仇人，也不是兇猛的野獸，更不是無理取鬧的莽漢，你為什么要躲著我呢?”盡管阿波羅在后面不停的對達芙妮呼喊，可達芙妮仍然當(dāng)作沒聽到，繼續(xù)向前飛奔。

不過達芙妮跑的再快，也跑不過阿波羅。跑了好一陣子，達芙妮已經(jīng)跑的筋疲力盡，上氣不接下氣。最后，她倒在地上，而面前則是一條大河，眼看著阿波羅就要追上了，達芙妮急得大叫：“救命啊！救命啊！”這時候，河神聽見了達芙妮的求救聲來到她面前，達芙妮說：“求求你父親，無論怎么樣都好請讓我擺脫阿波羅吧”

河神無奈用神力把她變成了一顆月桂樹。只見達夫妮的秀發(fā)變成了樹葉，手腕變成了樹枝，兩條腿變成了樹干，兩只腳和腳趾變成了樹根，深深地扎入了泥土中。

阿波羅看到了懊悔萬分，他很傷心的抱著月桂樹哭泣，可是月桂樹卻不停的搖動。雖然達芙妮已經(jīng)變成了月桂樹，但是阿波羅依然愛著她。

?

因此阿波羅的愛情悲劇正好象征華戀與光的感情，華戀和日神一樣自大，而光像河神女兒達芙妮，被“鉛箭”射穿影響下逃避著華戀，不過那個“鉛箭”則是對華戀與自己的害怕。

可惜最后tv版結(jié)局中，小光代替了他接受了苦難，華戀才有機會改寫結(jié)局，酒神的本質(zhì)，這一點在TV總集片中得到了證明。

長頸鹿預(yù)言了華戀的死亡，并且拉開了劇場版“狂野巴洛克”的序幕，而這正符合酒神的經(jīng)歷，只要沒有重生，否則華戀依舊要遭受痛苦。所以想要避免這種情況，必須獲得完成酒神的秘儀獲得真正的重生，而那真正的重生又在哪里，就在劇場版《燃燒的舞臺》的“最后的臺詞”中，不過少女該如何應(yīng)對呢？

過去一切終將了斷，死與新生，酒神的密儀，約定之塔的破滅，華戀一切價值的重估，下一期，看，酒神與日神的同盟下，舞臺少女，我再生產(chǎn)??！

愛誠華戀的重生——“最后的臺詞……”

參考資料：

1. 書籍：

   《悲劇的誕生》——尼采著· 周國平譯

   《悲劇的誕生》附帶

   ? ?酒神世界觀——周國平譯
   （?序言·注解——周國平著）

2. 動畫：

   《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》舊劇場版——死與新生

   《魔法少女小圓》劇場版《叛逆的物語》

3. 游戲：

   《刺客信條奧德賽》

4. 神話:《古希臘神話》來源于網(wǎng)絡(luò)

   
   

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