基督教是世界三大宗教之一，也是三大宗教之首。

根據(jù)皮尤研究中心（Pew Research Center）的調(diào)查報告，

截止到2015年，全球共有超過23億基督徒，占全球總?cè)丝诘?1.2%。

而基督教研究中心 CSGC，2019年的一份報告指出，這個數(shù)字已經(jīng)超過了25億。

耶穌基督是基督教里的核心人物，被認(rèn)為是圣經(jīng)舊約里所預(yù)言的救世主彌賽亞。

基督教有「三位一體」的思想，即圣父、圣子、圣靈是神的三個位格，共用上帝的名。

耶穌既是神子，也是道成肉身的神，為贖人類的罪被釘死在了十字架上。

然而，基督教的源頭猶太教卻否認(rèn)了耶穌救世主的身份，也不承認(rèn)新約。

在猶太教徒心中，他們的救世主尚未來臨。

在未來的某個時刻，以色列人民將全部回歸耶路撒冷，

在彌賽亞建立的王國里，迎來和平幸福的新世界。

而伊斯蘭教則認(rèn)為，耶穌不過是真主安拉派到人間的諸位先知中的一位。

《古蘭經(jīng)》中說，先知爾撒，也就是耶穌，沒有被釘死在十字架上，

安拉已經(jīng)把他接到了自己那里。

但《古蘭經(jīng)》中并沒有解釋，是誰替代先知爾撒被釘在了十字架上。

于此同時，伊斯蘭教還強(qiáng)調(diào)，安拉不需要任何人以流血、獻(xiàn)身的方式來贖自己的罪和他人的罪。

只要一個人能夠真正悔改，并控制自己不再重犯，寬恕的大門永遠(yuǎn)在他面前敞開著。

為什么基督教、伊斯蘭教、猶太教、會對耶穌抱著截然不同的觀點呢？

拋開各種宗教理論不談，近些年來越來越多的人開始討論，耶穌在歷史上是否真的存在過。

他的神跡從史實的角度來看，又有多少真實性呢？

今天咱們就來聊聊這背后的故事。

三教同源

要理解為何猶太教、基督教、伊斯蘭教會對耶穌抱著不同的態(tài)度，

我們就要先弄清楚三教之間的關(guān)系。

在之前的視頻中，我們曾經(jīng)詳細(xì)講過基督教是如何從猶太教發(fā)展而來的，這里再簡單梳理一下。

公元前20世紀(jì)左右，美索不達(dá)米亞文明已經(jīng)趨于衰敗時，一個叫做亞伯拉罕的族長，

帶領(lǐng)他的族人從兩河流域南部的烏爾（Ur），途經(jīng)巴比倫（Babylon）、馬利（Mari）、哈蘭（Haran），

遷徙到了一個叫做迦南（Canaan）的地方，地理上大概相當(dāng)于今天的巴勒斯坦地區(qū)。

亞伯拉罕之前的鄉(xiāng)親們，也就是美索不達(dá)米亞人，信奉多神，

日月星辰都是他們崇拜的對象，其中太陽是主要神祇。

傳說，亞伯拉罕曾與鄉(xiāng)親們發(fā)生過爭執(zhí)，

因為他宣稱相比日月星辰，偉大的造物主才更值得人們敬拜。

這個造物主當(dāng)時被稱為「亞伯拉罕的上帝」。

如今在猶太教中被稱為「雅威Yahweh」，

在基督教中被稱為「神耶和華Jehovah」，

在伊斯蘭教中被稱為「真主安拉Allah」。

亞伯拉罕帶領(lǐng)族人在迦南定居后生了一個兒子叫以撒，以撒又生了一個兒子叫雅各。

雅各一下生了12個兒子，后來發(fā)展成了12個部落，

他們被統(tǒng)稱為以色列人，也叫猶太人或者希伯來人。

亞伯拉罕、以撒、雅各，就是猶太人的三始祖，也是猶太教的奠基人。

到了公元前18世紀(jì)，由于種種原因，迦南鬧了饑荒。

猶太人在那里生活不下去了，就集體跑到了埃及打工。

一開始，猶太埃及一家親，相安無事，但后來猶太人越來越多，埃及人就非常不爽。

和古美索不達(dá)米亞文明一樣，古埃及人也信奉多神。

埃及人心想，你猶太人破壞我的信仰，還搶我的工作，這不是討打嗎？

因此開始迫害猶太人，把他們變成奴隸。

后來，一個叫做摩西的猶太人不堪忍受埃及法老的統(tǒng)治和奴役，

決心帶領(lǐng)同胞們離開埃及，回到他們的故土迦南。

他自稱受到了上帝的啟示，當(dāng)埃及士兵在身后追趕時，

摩西拿起手杖向紅海一劃，將海一分為二，

猶太人成功渡海后，海水又立刻合了起來，淹沒了大量埃及追兵，這就是著名的出埃及記。

有學(xué)者認(rèn)為出埃及記發(fā)生在公元前13世紀(jì)，也有學(xué)者認(rèn)為發(fā)生在公元前15世紀(jì)。

不管怎么樣，此后猶太人是成功脫困。

回城途中，摩西帶領(lǐng)族人在西奈半島輾轉(zhuǎn)了40年。

在這期間，他給族人定下了十條基本誡律，并告訴族人，

這是他在西奈山跟神簽下的合同，此合同被稱為「摩西十誡」。

合同中說，只有猶太人是上帝的選民，上帝也只會跟猶太人簽合同。

只要猶太人遵守的信條，上帝就會賜予他土地和繁盛的后裔。

迦南地就是上帝應(yīng)許他們的國度。

在末日來臨之時，上帝只會保護(hù)遵守契約的猶太人。

《摩西十誡》就是猶太教教義的雛形。

從中也可以看出，猶太教是不傳外族的。

公元前1020年左右，猶太人拿回了故土迦南的控制權(quán)，

建立了以色列聯(lián)合王國，并在耶路撒冷修建了巍峨壯觀的圣殿，史稱第一圣殿。

可惜好景不長。公元前930年，

以色列聯(lián)合王國分裂為了北方以色列王國（King of Israel）和南方猶大王國（Kingdom of Judah）。

后來，以色列王國（King of Israel）在公元前722年被亞述人所滅，

猶大王國（Kingdom of Judah）于公元前586年被新巴比倫帝國入侵。

猶太人經(jīng)歷了第一次滅國，圣殿被毀，史稱「巴比倫之囚」。

好在50年后，波斯的居魯士大帝，滅了新巴比倫帝國，跟猶太人說，大家可以回家了。

在波斯人的幫助下，猶太人重返家園之后，重建了圣殿，史稱第二圣殿，過了一段美滋滋的日子。

時間來到了公元前1世紀(jì)，羅馬帝國大軍進(jìn)入了迦南地，成為了這里的新主人。

信奉多神教的羅馬人覺得一神教的猶太人很礙眼，雙方?jīng)_突不斷。

公元70年，羅馬人一怒之下把耶路撒冷圣殿夷為平地，

數(shù)十萬猶太人慘遭殺戮，活著的人被強(qiáng)行驅(qū)逐離開。

猶太人經(jīng)歷了第二次滅國。

此后的1800多年里，猶太人像浮萍一樣漂泊，沒國也沒家，

但他們始終沒有忘記上帝許諾給他們的國度。

1948年，返回家園的猶太復(fù)國主義者建立了新的以色列國。

在猶太人第一次被滅國后，公元前6世紀(jì)的巴比倫之囚期間，

他們開始用希伯來文把自己的信仰整理記錄下來，這一整理就整理了500年。

公元前一世紀(jì)，猶太教的第一部重要經(jīng)書《塔納赫》誕生了。

這就是猶太教的《希伯來圣經(jīng)》，也是后來基督教中的《舊約》圣經(jīng)。

猶太教具體是什么時候誕生的無從考證，

但綜上所述，我們可以看出，猶太教最早可以追溯到亞伯拉罕時期。

后來公元6世紀(jì)的巴比倫之囚促生了猶太教的成熟。

而基督教起源于公元1世紀(jì)前后，最初是猶太教的一個教派，

一度被猶太教徒們認(rèn)為是異端邪說。

基督教與猶太教最大的區(qū)別是，除了《舊約》，他們還弄出了一部《新約》。

《舊約》是上帝與子民舊約的約定，簽約對象只包括信上帝的猶太人，

內(nèi)容由律法書、敘事著作、詩歌、先知書幾大部分構(gòu)成。

其中律法書包括《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》《利未記》《民數(shù)記》和《申命記》5卷，

追敘了猶太民族的起源，以及第一個民族英雄摩西，

是怎樣帶領(lǐng)族人沖出埃及，重新征服迦南的。

因此，這5卷也被基督徒稱為「摩西五經(jīng)」（Five Books of Moses），

猶太教徒則稱其為「妥拉」（Torah）。

《舊約》先知書中有一卷叫做《以賽亞書》，

書中預(yù)言，未來將會出現(xiàn)一個彌賽亞，也就是救世主。

被滅國后，深陷巴比倫之囚的猶太人堅信，

這位彌賽亞將繼承最英勇的大衛(wèi)王的榮光，帶領(lǐng)猶太人過上幸福的生活。

而《新約》就是對這位彌賽亞生前身后事的記錄。

基督徒認(rèn)為《舊約》中所預(yù)言的彌賽亞就是道成肉身的上帝之子耶穌。

耶穌代替他們與上帝簽訂了一個新的契約，

這次簽約的對象從猶太人擴(kuò)展到了世界上的所有人。

只要相信了上帝，人就是平等的。

另外，人是有原罪的，需要上帝耶和華的救贖。

耶穌被釘死在十字架上就是替人類贖了罪。

正是因為耶穌替人類受苦受難，死后復(fù)活再升天，信他的人才有機(jī)會上天堂，得永生。

所以耶穌就是通過天國的道路，I am the way，

這是新約圣經(jīng)《約翰福音》中非常著名的一句話。

基督教這么搞，猶太教氣得直吐血，原本只有他們是「上帝的選民」，

現(xiàn)在上帝竟然成了所有人的上帝。

所以猶太人不承認(rèn)《新約》，也不認(rèn)為耶穌就是彌賽亞。

但也正是因為基督教的普世性，才讓它得以在世界范圍內(nèi)瘋狂傳播。

公元11世紀(jì)，基督教分裂為了天主教和東正教兩大教派。

公元16世紀(jì)，又出現(xiàn)了基督教新教。

不過和之前的視頻一樣，本期視頻我們所說的基督教依然是天主教、東正教、新教三大流派的統(tǒng)稱。

公元7世紀(jì)，一個名叫穆罕默德的阿拉伯人在《圣經(jīng)》中獲得啟示，創(chuàng)立了伊斯蘭教。

23年后，穆斯林，也就是伊斯蘭教的信徒們，

將穆罕默德傳教過程中宣讀的真主安拉的啟示，

整理成了《古蘭經(jīng)》一書，也是伊斯蘭教中最重要的典籍。

伊斯蘭教只認(rèn)同《舊約》中律法書的部分，也就是「摩西五經(jīng)」，

認(rèn)為《舊約》的其他部分以及《新約》都被篡改過。

他們承認(rèn)耶穌在迦南傳教的事情，但不認(rèn)可耶穌是上帝的兒子。

在穆斯林眼中，摩西和耶穌都只是先知，并沒有什么特別之處，

而穆罕默德是最后的先知，是上帝派來的「封印使者」。

舊約和新約都已過期，上帝通過神使穆罕默德給予了人類新的啟示--《古蘭經(jīng)》。

這里特別想提到的一點是，伊斯蘭教其實是一個非常溫和，

熱愛和平的宗教，信徒人數(shù)高達(dá)15億，是僅次于基督教的世界第二大宗教。

但因為少數(shù)極端分子的糟粕行為，使伊斯蘭教成為了被誤解最深的宗教。

有機(jī)會的話，我們再詳細(xì)聊聊伊斯蘭教的故事吧。

總結(jié)來說，猶太教、基督教、伊斯蘭教其實是同宗同源的，

無論是《塔納赫》中的雅威，《古蘭經(jīng)》中的安拉，

還是圣經(jīng)中的神耶和華，都是「亞伯拉罕的上帝」，

三教信奉的是同一個神，但卻因為教義的不同打打殺殺了數(shù)百年。

了解了三教之間的關(guān)系，接下來我們來看看對耶穌生平記錄地最詳細(xì)的新約圣經(jīng)。

圣經(jīng)中的耶穌

新約的四大福音書《馬太福音》、《馬可福音》、

《路加福音》和《約翰福音》，連同《使徒行傳》，

可以被看做是記載耶穌生平事跡的史書，

講述了耶穌降生、受洗、傳道、領(lǐng)死、復(fù)活、升天的過程。

根據(jù)《馬太福音》的說法，耶穌生于猶太王大希律王時期。

大希律王死于公元前四年，所以耶穌的出生年份不會晚于這一年。

當(dāng)時加利利的拿撒勒城里有位童貞姑娘瑪利亞，她和青年木匠約瑟訂了婚。

有一天，一位天使奉上帝的差遣，來到瑪利亞家，

對她說：「你不要害怕，你在上帝面前蒙恩了，你將懷孕生子，要給祂起名叫耶穌。

祂將成為無與倫比的人物，被稱為上帝的兒子，

繼承祖先大衛(wèi)的王位，祂的國度將永無窮盡。」

約瑟是個正派的人，當(dāng)他知道瑪利亞未婚先孕后，并沒有羞辱她，只想暗暗把她給休了。

正在這時，一個天使在夢中對他約瑟顯現(xiàn)說 ：

「你只管 娶瑪利亞過來，她所懷的孕是從圣靈來的?！辜s瑟隨即打消了休妻的想法。

就在瑪利亞即將臨盆之時，當(dāng)時的羅馬統(tǒng)治者進(jìn)行了一次人口普查，

所有人都要回到自己的原籍。

于是，約瑟帶著瑪利亞來到了故鄉(xiāng)伯利恒。

抵達(dá)伯利恒時，天色已晚，所有的旅店都住滿了，

約瑟和瑪利亞只能在馬廄里將就一晚，而耶穌就是在這里出生的。

這一夜，天降異象，一顆耀眼的新星出現(xiàn)在了伯利恒的上空，

被東方的幾個博士看到了，博士們沿著星星的指引，往伯利恒方向而來，找到了圣子耶穌。

異象也很快傳進(jìn)了羅馬王宮，

大希律王得知一位未來「猶太人的王」在伯利恒降生了，

甚是惶恐，擔(dān)心民眾不再臣服于自己，于是四處尋找圣子。

約瑟和瑪利亞帶著耶穌逃亡埃及。

大希律王則索性下令把伯利恒周圍各個地區(qū)內(nèi)兩歲以下的男嬰，全都?xì)⒘恕?/p>

直到大希律王死后，一位天使再次在約瑟的夢中顯現(xiàn)，并告訴他，你們可以回以色列了。

約瑟這才帶著瑪利亞和耶穌重返加利利的拿撒勒城，定居了下來。

耶穌是從30歲左右開始傳道的，新約中關(guān)于他30歲之前的成長記錄少之又少。

只有《路加福音》中簡單提到：

「耶穌的智慧和身量，以及神和人對他的喜愛，都不斷增長?！?/p>

那么問題來了，一個年僅30歲的年輕傳道者是如何迅速獲得大批追隨者的呢？

答案其實也很簡單。

根據(jù)四大福音書的記錄，耶穌在傳道過程中，

顯示了種種不可思議的神跡，讓人們對祂的身份不得不信。

比如說《約翰福音》第二章中記載，

耶穌和母親瑪利亞以及門徒到迦拿參加一個婚禮的筵席。

筵席進(jìn)行到一半，酒沒有了，耶穌就讓人把六個大石缸裝滿水。

結(jié)果水再從石缸中被倒出時，就變成了美酒。

還有一次，一個猶太大臣的兒子病得很重，每個人都認(rèn)為他快要死了。

這個猶太大臣就到耶穌那里去，請求他治愈自己的兒子。

耶穌說：「你們?nèi)绻麤]有看見神跡和奇事，你們就絕不會信！

你回去吧，你的兒子活了！」

等這個猶太大臣到家時，他的兒子真的已經(jīng)好轉(zhuǎn)了。

《馬可福音》第五章中記載，耶穌使用神跡讓一個宗教小領(lǐng)袖睚魯12歲的女兒起死回生。

第六章中記載，耶穌用五個餅和兩條小魚喂飽了5000個人。

第七章中記載，耶穌把手探進(jìn)了一個又聾又啞的人的耳朵，摸了那個人的舌頭，祝福他。

那個人就能聽見也能說話了。

《馬太福音》第14章中說，狂風(fēng)暴雨中，耶穌能夠平穩(wěn)地在湖面上行走。

類似的記錄在新約圣經(jīng)中不勝枚舉，以上只是幾個例子而已。

耶穌受難發(fā)生在他33歲左右，所以基督徒們常說「主耶穌在地上的年日是33年半」。

但新約圣經(jīng)沒有提及耶穌受難發(fā)生的具體年份和日期，

只說事情是發(fā)生在那一年的逾越節(jié)前。

逾越節(jié)前，耶穌和祂的十二個門徒共享了最后一餐。

最后的晚餐上，耶穌對門徒們說：「你們當(dāng)中有一個人要出賣我了?！?/p>

門徒們面面相覷，都不知道耶穌說的人究竟是誰。

耶穌又說：「我蘸一塊餅給誰，就是誰。」

接著，他蘸了一塊餅?zāi)媒o了加略人猶大。

《約翰福音》記載，猶大接過餅，撒旦就進(jìn)入了他身體里。

當(dāng)晚，猶大為了30塊銀子，

向猶太人大祭司該亞法（Yosef Bar Kayafa）出賣了耶穌的位置。

該亞法（Yosef Bar Kayafa）早就視這位迅速崛起的年輕宗教領(lǐng)袖為眼中釘肉中刺了。

該亞法（Yosef Bar Kayafa）帶人在客西馬尼園抓捕了耶穌，

后來眾人又把耶穌押解到了羅馬總督彼拉多那里。

彼拉多問耶穌：「你是猶太人的王嗎？」

耶穌只說了一句「是你說的?！咕蜎]有再解釋了。

在祭司們的慫恿和叫囂下，耶穌被釘上了十字架。

耶穌在臨死之前，喝下了一口酸酒，大喊一聲「成了」，然后垂下了頭，交出了靈魂。

就在此刻，發(fā)生了一件基督教徒中心至關(guān)重要的事。

耶路撒冷圣殿里的圣所與至圣所之間的簾幔突然從上到下裂成了兩半。

大地震動，巖石裂開。

關(guān)于這條簾幔，這里還要稍微解釋一下。

耶路撒冷圣殿分為外院、圣所、至圣所三部分，分別代表人的身體、魂、和靈。

外院和圣所之間用第一道簾幔隔開，圣所和至圣所之間用第二道簾幔隔開。

至圣所在圣殿最內(nèi)層的位置，既是存放約柜的地方，

又被認(rèn)為是神耶和華在地上顯現(xiàn)的地方。

至圣所不是誰想進(jìn)入就能進(jìn)入的，

只有大祭司有資格每年一次帶著牛羊的血，來到至圣所為百姓贖罪禱告。

圣所與至圣所之間的這道簾幔用藍(lán)色、紫色、朱紅色的線和細(xì)麻編織而成，

繡有智天使基路伯，牢固堅實。

簾幔的存在意味著人因為罪與神分離。

耶穌死時，簾幔斷裂，則象征著耶穌的獻(xiàn)祭和血充分償還了人類的罪債，

如今去往神所在的至圣所的道路已經(jīng)向所有人敞開，包括猶太人和外幫人。

是耶穌的受難打開了人們通往天國的道路。

以上就是新約中耶穌生平事跡的一個壓縮版本。

早在耶穌受難之前，他就曾經(jīng)多次預(yù)言過自己的死亡和復(fù)活。

《馬可福音》第八章中，耶穌教導(dǎo)門徒說：

「人子必須受很多苦害，被長老們、祭司長們和經(jīng)文士們棄絕，

并且被殺，然后在第三天要復(fù)活。」

《路加福音》第九章中也有同樣的記錄。

耶穌也確實如他預(yù)言的那樣，死后第三天，遺體突然消失不見了。

天使報信說，拿撒勒人耶穌已經(jīng)復(fù)活了，讓門徒們到加利利去。

在那里，他們會見到耶穌。

一開始，門徒們還不敢相信，直到耶穌真的向他們顯現(xiàn)，

對他們說：「你們要到全世界去，向萬人傳福音。

信而受洗的人，將會得救；不信的人，將被定罪?！?/p>

說完之后，在眾目睽睽之下被神接到了天上。

可以說耶穌的受難和復(fù)活是基督教信仰的根基和基礎(chǔ)。

四部福音書都花了大量的篇幅來描述這段故事，

《馬可福音》中的受難史甚至占到了全卷的五分之一。

剛才我們提到了，舊約中有大量關(guān)于彌賽亞降生的預(yù)言。

比如說《以賽亞書》第7章第14節(jié)中說，會有童女懷孕生子。

第55章第3節(jié)中說：「因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫(yī)治」。

基督徒們認(rèn)為這些預(yù)言都在新約中得到了應(yīng)驗，因此耶穌就是救世主無疑。

然而，猶太教徒和穆斯林卻不買賬。

他們說，誰知道新約是不是后世根據(jù)舊約的內(nèi)容編造的呢？

事實上，新約的四部福音書都講述了耶穌的生平，

但四部福音書之間卻有很多相互矛盾的地方。

比如，耶穌復(fù)活時，《馬太福音》第28章中說，

抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞來看墳?zāi)埂?/p>

忽然，地震得很厲害。

一個衣服潔白如雪的天使告訴她們：

「你們不要怕，我知道你們在找被釘十字架的耶穌。

他不在這里，已經(jīng)照他所說的復(fù)活了。」

《馬可福音》中卻說，來墳?zāi)惯@里的是抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞和撒羅米。

《路加福音》中說，來看墳的是婦女們。

她們包括抹大拉的馬利亞，約亞拿、雅各的母親馬利亞，以及其他在一起的婦女。

《約翰福音》中說，守墳的就只有抹大拉的馬利亞一人。

耶穌復(fù)活后，第一次顯現(xiàn)的時刻，《馬太福音》中說，是在婦女們回去的路上。

《約翰福音》中說，是抹大拉的馬利亞還沒離開墳?zāi)沟臅r候。

《路加福音》中說，是兩個門徒前往一個叫以馬午斯的村子的路上。

但平心而論，即使四部福音在內(nèi)容上有出入，也不能證明耶穌就是虛構(gòu)的人物。

保守估計，圣經(jīng)的作者至少有40多位，它更像是一部古代文獻(xiàn)集。

作者們的職業(yè)、身份、所處時代都不相同，

同一個故事不同的人講出來，細(xì)節(jié)上還會有差異呢，更何況是篇幅宏大的福音書。

重要的是除了圣經(jīng)，還有沒有其他可靠的旁證資料，證明耶穌確實在歷史上存在過？

史學(xué)家眼中的耶穌

猶太人歷史學(xué)家提圖斯.約瑟夫斯（Titus Flavius Josephus）

出生于公元37年，算是和耶穌同時代的人。

他在著作《猶太古史》（The Antiquities of the Jews）中記載：

「這時猶太地出現(xiàn)一位名叫耶穌的聰明的人（如果他可以被稱為人的話）。

他能行神跡與奇事，又是許多喜歡追求真理之人的導(dǎo)師。

跟隨他的人除了猶太人以外，還有許多外邦人。

這人就是基督，但羅馬巡撫在我們的上層人物的慫恿下，判釘他十字架。

從起初就愛他的那群人一直沒有離棄他，因為他在死后第三天又復(fù)活了。

眾先知曾預(yù)言他的復(fù)活以及許許多多有關(guān)他的神跡奇事。

基督徒就是從基督得名的，直到今天仍未完全絕跡?！?/p>

這段記錄的最后一句話很耐人尋味。

約瑟夫斯說基督教直到今天仍未完全絕跡，

也就是說，在他眼里，當(dāng)時的基督教可能已經(jīng)半死不拉活了。

約瑟夫斯絕對不會想到，這把星星之火會在之后的2000年里蔓延至全球各地。

不過也有學(xué)者認(rèn)為《猶太古史》中關(guān)于耶穌受難又復(fù)活的記錄宗教意味太強(qiáng)，

不排除是遭到了后世基督徒的修改。

另外一位名為塔西圖（Cornelius Tacitus）的羅馬歷史學(xué)家也曾經(jīng)留下了關(guān)于耶穌的記載。

塔西圖在著作《編年史》（The Annals）中說：

「基督教的創(chuàng)始人基督，在羅馬皇帝提庇留(Tiverius,公元14-37年間)在位期間，

被統(tǒng)管猶大地的羅馬巡撫本丟.彼拉多(Pontiux Pilate)處死。

這種迷信雖曾一度被壓制下來，但后來又死灰復(fù)燃，

不但是在其發(fā)源地猶大地，且一直漫延到羅馬城。」

塔西圖（Cornelius Tacitus）出生于公元56年，

他并不是一名基督徒，甚至把基督教稱為迷信。

他對耶穌的這段描述完全是從一個旁觀者的角度來寫的，具有一定的可信性。

所以除了圣經(jīng)之外是存在其他記載耶穌的旁證資料的。

目前人們對于耶穌的態(tài)度主要分為了「神話派」和「歷史派」兩大類。

支持「神話派」的學(xué)者認(rèn)為，耶穌的形象就是基督徒為了傳教而創(chuàng)造出來的。

但更多的學(xué)者還是選擇站隊「歷史派」，

他們認(rèn)為雖然關(guān)于耶穌生平傳記的歷史資料很少，

但是誰都無法肯定地說，耶穌從曾在歷史上存在過。

在之前的視頻中，我們也曾經(jīng)提到早期的基督教思想是具有多樣性的，

光福音書就80多部，每一部福音書里都有關(guān)于耶穌的記錄，雖然內(nèi)容可能大相徑庭。

是羅馬君士坦丁大帝在公元4世紀(jì)通過「第一次尼西亞公會議」（Council of Nicea）統(tǒng)一了基督教教義，

并決定了那些福音書可以被視為正統(tǒng)，能被收錄入新約。

新約的那么多次經(jīng)和偽經(jīng)，不太可能同時編造了一個叫做「耶穌」的人物，

所以大概率耶穌確實在歷史上存在過。

那么接下來的一個問題是，新約中所記載的耶穌的神跡，是不是真的呢？

耶穌的神跡

美國圣經(jīng)學(xué)者，耶魯大學(xué)宗教歷史學(xué)教授戴爾.馬丁Dale Martin

曾開設(shè)過一門名為《新約及其歷史背景》的公開課。

第一堂課上，Martin教授上來就問了同學(xué)們一個問題：為什么要選這門課？

有同學(xué)說，我是個虔誠的基督徒，我想要更好地理解上帝的聲音。

Martin教授懟回去說，對不起，這兒不是教堂，

如果單純想學(xué)圣經(jīng)的話，這里恐怕要讓你失望了。

這課堂上，圣經(jīng)僅僅會被當(dāng)做一份古典文獻(xiàn)來加以研究。

又有同學(xué)說，圣經(jīng)是現(xiàn)代西方文明的基礎(chǔ)，想要了解文明的發(fā)展就要從圣經(jīng)入手。

Martin教授又說了，現(xiàn)代文明是建立在工業(yè)革命的基礎(chǔ)上的，

所以比起圣經(jīng)，你應(yīng)該對修車修電腦更感興趣才對。

那么Martin教授開設(shè)這門課的目的究竟是什么呢？

回答這個問題之前，Martin教授先給大家出了幾道測試題。

其中兩道是這樣的。

1. 耶穌降生時，有三個博士，或者說三個王前來看他。

這個故事是來自于圣經(jīng)原文，對嗎？

2. 圣父、圣子、圣靈三位一體也是來自圣經(jīng)原本，對嗎？

這兩道題的答案都是否定的。

剛才我們提到了，耶穌出生之后，

確實有幾位來自東方的博士前來看望他，

但圣經(jīng)原文中并沒有提到是三個博士。

后世之所以會產(chǎn)生這樣一種偏差印象，

是因為博士們帶來了三件禮物：黃金，乳香，和沒藥。

后來，人們就把博士的人數(shù)解讀為了3個人。

而三位一體也并非出自圣經(jīng)原文，是后期基督教根據(jù)圣經(jīng)所創(chuàng)造出來的一個神學(xué)理論。

用來解釋為什么基督教是一神教，卻要崇拜上帝，耶穌和圣靈三個神。

Martin教授接著說，基督教起源于公元前1世紀(jì)左右，

但是在后來將近2000年的發(fā)展過程中，

人們習(xí)慣于用現(xiàn)今的刻板印象去解讀圣經(jīng)成書當(dāng)時的社會與歷史環(huán)境，

這就不免會產(chǎn)生誤讀。

這門課就是要帶領(lǐng)學(xué)生們穿越回2000年前，

以盡量客觀的態(tài)度還原早期基督教運動最真實的一面。

Martin教授的這門課內(nèi)容非常的龐大，時間關(guān)系，

今天只跟大家重點聊聊第13堂課《歷史上的真實耶穌》中，Martin教授提出的一個觀點。

如果你在海外居住，或者曾經(jīng)去歐洲旅行的話，

可能會在教堂的十字架上看到INRI四個字母。

這是拉丁語Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum「拿撒勒人耶穌，猶太人王」的縮寫。

是耶穌受刑時，釘在十字架上的一個小牌子，相當(dāng)于中國古代死刑犯后背插的亡命牌。

而「猶太人王」這個稱呼是當(dāng)時的羅馬統(tǒng)治者對耶穌的一種嘲諷。為什么說是嘲諷呢？

因為耶穌在世時，猶太人聚居的迦南地已經(jīng)淪為了羅馬帝國的猶太行省。

行省是有總督的，羅馬帝國也是有皇帝的。

結(jié)果有一天，突然冒出來了一個人，被很多人說，他才是猶太人的王。

這不是聚眾造反呢？

這個人還是在逾越節(jié)前夕，被押解到猶太行省總督彼拉多面前的。

逾越節(jié)是猶太人最重要的節(jié)日之一，紀(jì)念的是摩西帶領(lǐng)猶太人逃出埃及的日子。

這就相當(dāng)于在中國國慶節(jié)前，突然出現(xiàn)了個新疆王、或者西藏王，

當(dāng)局會做出怎樣的反應(yīng)，可想而知。

所以「猶太人王」這個詞有太多負(fù)面的含義，

并非基督徒對他們所信仰的神子、人子的尊稱。

但這樣一個詞偏偏多次出現(xiàn)在了新約福音書當(dāng)中。

Martin教授認(rèn)為這符合新約史學(xué)研究的「差異性原則」（Dissimilarity）。

所謂「差異性原則」是指，如果一個歷史故事中的某個情節(jié)和作者的本意相偏差，

甚至相違背，那么這個情節(jié)或者細(xì)節(jié)，很有可能就是史實。

福音書無一例外都在宣揚耶穌憐憫、大愛、慷慨、不爭的品質(zhì)，

這樣一個人為什么要承認(rèn)自己是猶太人的王呢？

同樣的細(xì)節(jié)還體現(xiàn)在耶穌在客西馬尼園被捕時的情景。

耶穌有一個門徒叫西門彼得，性子比較沖，當(dāng)時拔出刀，

就朝大祭司的仆人砍了一刀，仆人的右耳被砍掉了。

這個細(xì)節(jié)顯然跟耶穌倡導(dǎo)和平，愿為全人類舍身流血的形象是相左的。

所以Martin教授認(rèn)為這個情節(jié)也很有可能是真實的。

除此之外，前面我們提到耶穌在迦拿的一個婚禮上顯現(xiàn)過用水變酒的神跡。

當(dāng)時其實是耶穌的母親瑪利亞先跟耶穌說：「他們沒有酒了。」

言外之意是你能不能用神跡想辦法弄點。

耶穌一開是有推脫之意的，他跟母親說：「這與你我有什么關(guān)系呢？」

可見耶穌也并非一直都是和藹可親的模樣的。

這個細(xì)節(jié)似乎也符合Martin教授所說的「差異性原則」。

除了差異性原則，Martin教授還提出了Multiple Attestation 多重認(rèn)證、

Social Coherence社會一致性、Criterion of Coherence相關(guān)一致性等

幾條新約史學(xué)研究的方法，在這里就不展開了。

總的來說，Martin教授認(rèn)為新約是一份值得研究的歷史資料，里面的內(nèi)容有一定的真實性。

但同時歷史也是任人打扮的小姑娘，

新約中耶穌的神跡到底有沒有添油加醋的成分，

我想任何一個史學(xué)家都無法給出確定的答案。

然而，不少神學(xué)家認(rèn)為，耶穌到底是不是一個歷史人物其實真的沒那么重要。

就像老子、孔子、柏拉圖是否存在過，都是無傷大雅的事情，

也不會妨礙人們?nèi)グ葑x跟他們相關(guān)的經(jīng)典著作。

德國神學(xué)家魯?shù)婪?布爾特曼Rudolf Bultmann更是強(qiáng)調(diào)

「意義歷史」（geschichte）比「事實歷史」（historie）重要的多，

我們根本不需要認(rèn)識那位歷史中的耶穌，

因為神在基督身上所做的事，是不可能被證據(jù)證實的那種歷史。

重要的是以耶穌為核心的基督教信仰實實在在地影響著地球上數(shù)十億的人。

不知道大家是怎么看的呢？