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#學(xué)海遨游計(jì)劃#?

B站的伙伴們，大家好！定于今晚7點(diǎn)（3月18號(hào)19時(shí)），我將在我的直播間和大家分享《愛(ài)欲的頌歌——以<古詩(shī)十九首>為中心》的主題演講，和伙伴們一起分享魏晉“人的自覺(jué)”時(shí)代的情與欲，看看那一特殊歷史階段男男女女的愛(ài)恨情仇，他們的追求與困惑，也許能我們提供許多啟示和借鑒。歡迎大家到我的直播間坐坐！我的個(gè)天！

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附錄：直播文章

愛(ài)欲的頌歌

——古詩(shī)十九首（上）

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1、“驚心動(dòng)魄”

人類(lèi)文明的創(chuàng)造，是性壓抑的結(jié)果。

可過(guò)度的性壓抑，又窒息了人類(lèi)文明的創(chuàng)造。

前者是弗洛伊德的名言，后者是馬爾庫(kù)塞的修正。

所以，人類(lèi)總不斷給自己套上禁忌的枷鎖，又不斷讓自己沖破禁忌的牢籠。

譬如，西方中世紀(jì)的人性禁錮后，接著就是文藝復(fù)興人性的覺(jué)醒。又如我國(guó)漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，便迎來(lái)了魏晉人的自覺(jué)。

人的自覺(jué)，既是打破思想的禁錮，也是解除欲望的禁忌。

誰(shuí)都明白，沒(méi)有飯吃，人就會(huì)餓死。

你可知道，沒(méi)有愛(ài)欲，生命就將枯萎，人種就將斷絕？

或許是古人比我們更加清醒，或許是古人比我們更為坦誠(chéng)，二千多年前他們就大聲說(shuō)：“食色，性也?！?/p>

那怕已是七老八十，只要一看到帥哥美女，你照樣還是兩眼放光，那就恭喜你了，這表明你仍然十分年輕。

愛(ài)欲是人類(lèi)最強(qiáng)烈的生命沖動(dòng)。

因此，古今中外文學(xué)的主題類(lèi)型中，要數(shù)愛(ài)欲主題最受作者青睞，也要數(shù)愛(ài)欲主題最讓人神魂顛倒，因而也自然要數(shù)愛(ài)欲主題最為歷久彌新。

講六朝詩(shī)歌，我們得從《古詩(shī)十九首》講起，因?yàn)樗鼈兪俏簳x詩(shī)歌的濫觴；而講《古詩(shī)十九首》，我們首講其中的愛(ài)情詩(shī)歌，因?yàn)檫@些情詩(shī)最能撥動(dòng)我們的心弦。

《古詩(shī)十九首》中有很多作品表現(xiàn)愛(ài)欲主題，那一首首熾熱的情詩(shī)，或是對(duì)愛(ài)欲的大膽肯定，或者對(duì)愛(ài)的強(qiáng)烈渴求，或是對(duì)愛(ài)的熱情呼喚——

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昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。

蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。

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思君令人老，軒車(chē)來(lái)何遲！

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盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。

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蕩滌放情志，何為自結(jié)束？

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此前，誰(shuí)敢放肆地高喊“蕩滌放情志”？誰(shuí)有臉坦承自己“空床難獨(dú)守”？

一千多年后的今天，它們讀來(lái)照樣“驚心動(dòng)魄”！

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2、你信不信？

在聊《古詩(shī)十九首》的情詩(shī)之前，先和大家侃侃《古詩(shī)十九首》。

說(shuō)起《古詩(shī)十九首》，我自己也是一頭霧水。

它作于何時(shí)？起于何事？因何而作？何人所作？

這一連串的問(wèn)題，也許鬼知道，反正我不知道。要是聽(tīng)到你問(wèn)這些鬼問(wèn)題，九泉之下的屈原肯定會(huì)馬上坐起，奮筆疾書(shū)他的《天問(wèn)》續(xù)篇。

不過(guò)，這并沒(méi)有影響人們對(duì)它的喜愛(ài)，更沒(méi)有影響大家對(duì)它的贊譽(yù)。

人世現(xiàn)有的最好形容詞，差不多都堆到了《古詩(shī)十九首》身上。

劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中說(shuō)：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！蹦銈兟?tīng)懂了沒(méi)有？這意思是說(shuō)，《古詩(shī)十九首》是五言詩(shī)的珠穆朗瑪峰。順便交代一下，劉勰是我國(guó)古代偉大的文學(xué)理論家和文學(xué)批評(píng)家，《文心雕龍》是我國(guó)古代最宏偉最系統(tǒng)的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)著作。他的話古今都極有分量，他對(duì)很多作者和作品的評(píng)價(jià)可謂一錘定音。

南朝梁代另一位著名詩(shī)論家鍾嶸，對(duì)《古詩(shī)十九首》同樣是擊節(jié)稱贊，并把它列入《詩(shī)品》中的上品，：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金?！辈贿^(guò)就是十九首詩(shī)歌，竟然讓他“驚心動(dòng)魄”，而且首首詩(shī)都“一字千金”！ 我的個(gè)天！

更邪乎的是明代胡應(yīng)麟，可能覺(jué)得“驚心動(dòng)魄”還贊得不到位，他認(rèn)為《古詩(shī)十九首》“真可以泣鬼神，動(dòng)天地”?。ā对?shī)藪》）

對(duì)《古詩(shī)十九首》研究的歷史，儼然就是贊美大比賽的歷史，評(píng)價(jià)一個(gè)比一個(gè)高，調(diào)門(mén)一個(gè)比一個(gè)響。王世貞說(shuō)《古詩(shī)十九首》“是千古五言之祖” （《弇州山人四部稿》），話音剛落，陸時(shí)雍馬上接過(guò)話頭說(shuō)，它們“謂之風(fēng)余，謂之詩(shī)母”（《古詩(shī)鏡》）。

看了陸時(shí)雍的評(píng)論才知道，五言古詩(shī)原來(lái)都是《古詩(shī)十九首》生出來(lái)的！他有膽這樣說(shuō)，你有沒(méi)有膽這樣信？

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3、作于何時(shí)？

既然知道《古詩(shī)十九首》是五言古詩(shī)的“詩(shī)母”，那誰(shuí)又是《古詩(shī)十九首》的“詩(shī)母”呢？與此相關(guān)的問(wèn)題是：它是什么時(shí)候“生”出來(lái)的呢？

據(jù)說(shuō)，猴子吃了一個(gè)香甜的水蜜桃后，馬上又伸“手”向人要另一個(gè)，它絕不會(huì)追問(wèn)水蜜桃的產(chǎn)地，可人在吃水蜜桃之前，就要去弄清楚它產(chǎn)自何地（特產(chǎn)）？它產(chǎn)自何時(shí)（日期）？它產(chǎn)自何樹(shù)（栽培）？人雖然也屬于動(dòng)物，但是世上最難纏的動(dòng)物。

《古詩(shī)十九首》讓人心醉，人們自然會(huì)固執(zhí)地問(wèn)：它作于何時(shí)？又作于何人？

為此爭(zhēng)吵了一千多年，可能還要一直吵下去，至今沒(méi)有確切的答案，可能永遠(yuǎn)也找不到確切答案。

《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生的年代及其作者，在南朝時(shí)就是一本糊涂賬。徐陵編《玉臺(tái)新詠》時(shí)將其中九首算在枚乘名下，而劉勰在《文心雕龍》中則說(shuō)：“又《古詩(shī)》佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞?！辨R嶸在《詩(shī)品》中卻說(shuō)“舊疑是建安中曹、王所制”。枚乘活躍于西漢早期，傅毅屬東漢初期，曹植和王粲又屬曹魏。徐陵、劉勰和鍾嶸同為梁人，對(duì)作者歸屬和作品年代，三人雖然沒(méi)有同臺(tái)吵架，但完全是各說(shuō)各話，而且他們也是道聽(tīng)途說(shuō)，“或”“舊疑”云云，顯然他們自己也拿不定主意。后來(lái)七嘴八舌就更多了，有的說(shuō)是張衡，有的說(shuō)是蔡邕。其實(shí)，西晉陸機(jī)就不知道這些詩(shī)的作者，把自己的仿作稱為“擬古”,梁昭明太子編《昭明文選》，在詩(shī)題下注得明明白白：“并云古詩(shī)，蓋不知作者?！?/p>

《古詩(shī)十九首》詩(shī)題純屬偶然，剛好這些詩(shī)歌都沒(méi)有標(biāo)題，剛好是前代傳下來(lái)的“古詩(shī)”，又剛好收錄在《文選》中的只十九首，所以人們就隨意把它們稱為“古詩(shī)十九首”，久而久之這叫法就成了標(biāo)題。往雅處說(shuō)，就像貝多芬第九交響曲或柴可夫斯基第七號(hào)交響樂(lè)，往俗處說(shuō)，就像農(nóng)村叫大郎八郎三妹一樣，有多少個(gè)就叫多少，數(shù)字完全是湊巧。

既然“不知作者”，為什么冒出來(lái)那么多說(shuō)法呢？越是人人都沒(méi)有證據(jù)，越是人人都有膽量，反正每種說(shuō)法都死無(wú)對(duì)證，因而每種說(shuō)法都無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，即使胡說(shuō)也不會(huì)使自己名譽(yù)受損，更不會(huì)引起任何糾紛，于是，人手一把號(hào)，各吹各的調(diào)。

不過(guò)，雖然不能指定它們作于何人，也不能考出它們成于何年，但我們可以根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容、風(fēng)格和情調(diào)，大致推斷它們產(chǎn)生于哪個(gè)歷史階段。也就是說(shuō)，依據(jù)詩(shī)里詩(shī)外的“蛛絲馬跡”，來(lái)復(fù)原或接近事情的真相。一直覺(jué)得自己有點(diǎn)福爾摩斯的本事，今天借助前人的研究成果，我正好來(lái)小試牛刀——

由于西漢避諱極嚴(yán)，不避君諱屬于重罪，東漢則不必諱西漢皇帝。西漢第二位皇帝劉盈，《古詩(shī)十九首》中有“盈盈樓上女”“馨香盈懷袖”，可見(jiàn)，這些詩(shī)歌大部分或全部不是西漢的作品。

《古詩(shī)十九首》第一首說(shuō)到“驅(qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺?！蔽鳚h建都于長(zhǎng)安，洛陽(yáng)不可能如此壯麗繁華，董卓之亂后“洛陽(yáng)何寂寞，宮室盡燒焚。垣墻皆頓擗，荊棘上參天”，那時(shí)洛陽(yáng)已沒(méi)有“雙闕百余尺”的巍峨宮殿，顯然《古詩(shī)十九首》不會(huì)寫(xiě)于建安時(shí)期，更不會(huì)在建安之后。

東漢前期班固《詠史》詩(shī)質(zhì)木僵硬，中期以后五言詩(shī)才漸趨成熟，從詩(shī)風(fēng)詩(shī)藝的角度看，《古詩(shī)十九首》這種“動(dòng)天地，泣鬼神”的杰作，到東漢后期才可能出現(xiàn)。

《古詩(shī)十九首》中“生年不滿百，常懷千歲憂”那對(duì)死的恐懼，“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”那對(duì)生的依戀，“良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益”那對(duì)功名的舍棄，“千里遠(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂”那對(duì)愛(ài)情的珍視，“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”那對(duì)愛(ài)欲的肯定，還有“極宴娛心意，戚戚何所迫”那及時(shí)行樂(lè)，在在都指向了人的自覺(jué)?！豆旁?shī)十九首》與建安詩(shī)歌，二者在時(shí)間上先后相接，在價(jià)值取向與情感體驗(yàn)上又一脈相承，前者比后者可能早幾十年或十幾年，絕大多數(shù)詩(shī)歌作于漢靈帝與漢獻(xiàn)帝之間。

它們并非寫(xiě)于一人，也非寫(xiě)于一地，又非寫(xiě)于一時(shí)。

《古詩(shī)十九首》作于哪個(gè)時(shí)期，基本可以結(jié)案了，同學(xué)們對(duì)我的推斷信服嗎？

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4.作于何人？

大家緊接著就會(huì)問(wèn)：《古詩(shī)十九首》是何人所作？

即使福爾摩斯再世，他也不敢來(lái)接這個(gè)案子。就算“上窮碧落下黃泉”，也不可能找出半點(diǎn)線索。死心吧！

其實(shí)，最正確的提問(wèn)應(yīng)該是：像《古詩(shī)十九首》這樣的名垂千古的經(jīng)典，作者為什么不留下自己的大名呢？難道東漢后期的詩(shī)人不希望名垂千古嗎？

真是咄咄怪事！

一點(diǎn)也不奇怪。

敦煌詞大多不也都是無(wú)名氏的作品嗎？

古代把人分為貴賤，也把文體分為雅俗。

西晉摯虞《文章流別論》說(shuō)：“古詩(shī)率以四言為體……雅音之韻，四言為正，其余雖備曲折之體，而非音之正也?！蔽襾?lái)給摯虞做一次翻譯吧：古詩(shī)都應(yīng)該以四言為正宗。四言詩(shī)才算是雅音之韻。其他的各種體式的詩(shī)歌，比如說(shuō)五言詩(shī)，雖然可以寫(xiě)得委婉曲折，看起來(lái)明艷照人，聽(tīng)起來(lái)悅耳動(dòng)聽(tīng)，但那都是一些不入流的詩(shī)體，這就像歌妓生得再嬌艷，打扮得再時(shí)髦，也仍然是一名歌妓，也還是登不了大雅之堂。

一直到劉勰還認(rèn)為“四言正體，則雅潤(rùn)為本，五言流調(diào)，則清麗居宗”（《文心雕龍·明詩(shī)》）。劉勰的意思與摯虞大同小異，作為詩(shī)歌正體的四言詩(shī)，詩(shī)風(fēng)應(yīng)以典雅溫潤(rùn)為本，而世俗流行的五言詩(shī)，只有清新華麗才能招人喜歡。

劉勰還從語(yǔ)言學(xué)的角度，闡述了為什么四言高于五言，聽(tīng)聽(tīng)《文心雕龍·章句》是怎么說(shuō)的：“四字密而不促……至于詩(shī)頌大體，以四言為正?！彼淖志褪撬难?，四言詩(shī)就是四字詩(shī)。他覺(jué)得四字句緊湊但不局促，那些莊重宏大的詩(shī)體和頌體，用五言就未免過(guò)于輕佻，用四言則十分得體。他還說(shuō)寫(xiě)五言詩(shī)，不過(guò)是偶爾的權(quán)宜應(yīng)變之方。寫(xiě)四言詩(shī)可以堂堂正正，而寫(xiě)五言好像偷雞摸狗。

五言詩(shī)在六朝人心中的地位，現(xiàn)在大家看明白了嗎？四言才算“正體”，而五言只是“流調(diào)”。所謂“正體”是說(shuō)四言是詩(shī)的正宗，“流調(diào)”是指五言詩(shī)不過(guò)是上不了臺(tái)面的流行曲調(diào)。摯虞在《文章流別論》說(shuō)得很明白，五言詩(shī)“俳諧倡樂(lè)多用之”，唱五言詩(shī)的都是一些娼妓舞女。你們聽(tīng)懂了沒(méi)有？摯虞和劉勰對(duì)四言與五言的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一樣，四言詩(shī)既然是詩(shī)歌“正體”，那寫(xiě)四言詩(shī)才是走正道，五言詩(shī)是那些歌妓唱的玩意兒，寫(xiě)五言詩(shī)即使不是邪門(mén)也是旁門(mén)。

于是，漢代“辭人遺翰,莫見(jiàn)五言”（《文心雕龍·明詩(shī)》）。你們想想看，那時(shí)的詩(shī)人即使寫(xiě)了五言詩(shī)，誰(shuí)還敢署上自己的大名呀？倒不是他們感覺(jué)寫(xiě)得太差，而是覺(jué)得五言詩(shī)的體式太卑。在五言詩(shī)上署名，就像穿破褲子上街——太掉價(jià)，太丟人。一個(gè)體面詩(shī)人去寫(xiě)五言詩(shī)，那不是與歌妓倡優(yōu)為伍嗎？估計(jì)那時(shí)文人們吵架，會(huì)指著對(duì)方的鼻子罵：你才會(huì)寫(xiě)五言詩(shī)，你們?nèi)叶紝?xiě)五言詩(shī)！

因此，在當(dāng)時(shí)一個(gè)有頭有臉的文人，可能出于好奇偶爾寫(xiě)寫(xiě)五言詩(shī)，但愛(ài)面子又不敢署名，于是就出現(xiàn)了《古詩(shī)十九首》這種佚名的名詩(shī)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，《古詩(shī)十九首》不是佚名，而是匿名。

詞也有類(lèi)似的情況，開(kāi)始只是民間創(chuàng)作，敦煌詞的作者全屬佚名，開(kāi)始也只在民間流傳，晚唐五代也只在青樓傳唱，填詞就是為了給“綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)清絕之辭，用助嬌嬈之態(tài)”。（歐陽(yáng)炯《花間集序》）中唐以后才有詩(shī)人擬作，如白居易和劉禹錫等人，開(kāi)始都是寫(xiě)一些短小的小令：“江南好，風(fēng)景舊曾諳”……晚唐少數(shù)失意的詩(shī)人才大量填詞，如科場(chǎng)失意的溫庭筠大寫(xiě)艷詞，無(wú)非就是破罐子破摔。

當(dāng)然，東漢后期那些詩(shī)人也不可能長(zhǎng)后眼睛，當(dāng)時(shí)根本預(yù)料不到越是往后，五言詩(shī)越是行情看漲，更沒(méi)有意識(shí)到自己筆下的五言詩(shī)，是流芳百世的不朽經(jīng)典，致使自己也錯(cuò)失了流芳百世的良機(jī)，可惜！

正因?yàn)椤豆旁?shī)十九首》是匿名之作，反正誰(shuí)也不知道是誰(shuí)寫(xiě)的，詩(shī)人們用不著端著裝著，敢在詩(shī)中毫無(wú)保留地敞露真情，所以這些詩(shī)歌“情真、景真、事真、意真”。（宋陳繹《詩(shī)譜》）王國(guó)維《人間詞話》也說(shuō)，《古詩(shī)十九首》中有些情感內(nèi)容，“可為淫鄙之尤。然無(wú)視為淫詞、鄙詞者，以其真也”。詩(shī)人匿名使得詩(shī)歌垂名，真可謂詩(shī)人不幸詩(shī)歌幸，可喜！

不知道杰作的作者，我們當(dāng)然非常遺憾；但要是沒(méi)有了杰作，那可就是文學(xué)史上的災(zāi)難?？梢圆恢朗烙写巳?，但絕不可以世無(wú)此詩(shī)。

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5.“空床難獨(dú)守”

言歸正傳，我們接著聊《古詩(shī)十九首》中的情詩(shī)。

就像進(jìn)入酒店或商場(chǎng)，開(kāi)門(mén)迎賓的都是清一色的美女一樣，一翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，最先迎接我們的就是愛(ài)情詩(shī)，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”——這是淳樸的小伙子在求愛(ài)。

漢樂(lè)府中的《陌上?！芳矣鲬魰裕笆咕x羅敷：‘寧可共載不？’羅敷前致辭：‘使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫?！薄@是心生邪念的使君在撩妹。

從《詩(shī)經(jīng)》到漢樂(lè)府，愛(ài)情都屬于永恒的主題。詩(shī)人一寫(xiě)情詩(shī)就來(lái)神，大眾一見(jiàn)情詩(shī)就來(lái)勁。

情詩(shī)在哪個(gè)時(shí)代都十分常見(jiàn)，《古詩(shī)十九首》中這首情詩(shī)又有什么新梗呢？

上文談到，《古詩(shī)十九首》大多寫(xiě)于漢靈帝和漢獻(xiàn)帝之間，也就是建安前十幾年或者幾十年，時(shí)間上是和建安詩(shī)緊緊相接。東漢后期，不斷的社會(huì)動(dòng)蕩，加速了王權(quán)的崩潰；而隨著王權(quán)的迅速崩潰，儒家的價(jià)值大廈也隨之瓦解，這是中國(guó)歷史上的又一次“禮崩樂(lè)壞”。原先人們遵循的行為規(guī)范，轉(zhuǎn)眼便成了束縛人們的鎖鏈；原先大家崇拜的精神偶像，轉(zhuǎn)眼就成了人們嘲諷的對(duì)象。批判名教成了一種炫酷，反叛孔丘當(dāng)然更顯派頭。

你們看看阮籍如何挖苦儒生：“外厲貞素談，戶內(nèi)滅芬芳。放口從衷出，復(fù)說(shuō)道義方?！痹谕庋b得冠冕堂皇，一回家便骯臟不堪。剛一露嘴說(shuō)了幾句心里話，趕緊又滿嘴仁義道德。整天忙于周旋應(yīng)對(duì)逢迎拍馬，那副卑微偽善的丑態(tài)叫人發(fā)愁。

人們突然發(fā)現(xiàn)什么禮義，什么節(jié)操，什么勛業(yè)，什么盛名，不是欺世盜名，就是轉(zhuǎn)瞬即逝，只有“年命如朝露”是真的，“轗軻長(zhǎng)苦辛”是真的，“與君生別離”是真的，“思君令人老”是真的……

既然這樣，“虛名復(fù)何益”？“高節(jié)”又有何用？何苦還要“守窮賤”？何苦還要“守空床”？

于是，就有了我們正要講的《古詩(shī)十九首》之二《青青河畔草》：

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青青河畔草，郁郁園中柳。

盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。

娥娥紅粉妝，纖纖出素手。

昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。

蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。

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清初吳淇在《六朝選詩(shī)定論》中說(shuō)：“其興趣全在起首‘青青’二句，振起一篇精神?！睘槭裁凑f(shuō)“振起一篇精神”呢？

還得從頭道來(lái)。

首二句中的“青青”“郁郁”，都是形容植物蔥翠茂盛的樣子，“青青”側(cè)重于色調(diào)，形容“河畔草”青翠欲滴，“郁郁”則偏重于意態(tài)，形容“園中柳”茂密籠煙。這兩句寫(xiě)景由遠(yuǎn)而近，眼光從遠(yuǎn)處的“河畔”移到眼前的“園中”。草只有綿綿不盡，才有一眼望不到頭的“青青”之色，柳只有籠煙飄絮，才會(huì)呈現(xiàn)出“郁郁”之態(tài)，大家平日不妨仔細(xì)觀察一下，幾把草不可能一望“青青”，幾株柳也不會(huì)滿眼“郁郁”。

在《古詩(shī)十九首釋文》中，朱自清先生認(rèn)為這兩句“是那蕩子?jì)D樓上所見(jiàn)。蕩子?jì)D樓上開(kāi)窗遠(yuǎn)望，望的是遠(yuǎn)人，是那“行不歸”的‘蕩子’。她卻只見(jiàn)遠(yuǎn)處一片青草，近處一片柳?！睆牡谌洹坝瘶巧吓笨芍?，不僅“河畔草”“園中柳”是從詩(shī)人眼中看到，連“樓上女”也是從詩(shī)人視角寫(xiě)出，她是詩(shī)人要表現(xiàn)的對(duì)象。這正是此詩(shī)高妙的地方，“分明是從作者眼中拈出，卻從似于女中眼中拈出；分明是從作者眼中虛擬女之意中，卻又似女之意中眼中之感，恰符于作者眼中意中，真有草蛇灰線之妙”（吳淇《六朝選詩(shī)定論》）詩(shī)人“設(shè)身處地”的本領(lǐng)真是到家了，以致騙過(guò)了朱自清先生。

我左袒吳淇的說(shuō)法，“青青”兩句的景象，“分明是從作者眼中拈出”。這首詩(shī)并不是代言體，不必假托筆下的“樓上女”之口，詩(shī)人直接站在前臺(tái)抒情寫(xiě)意。代言體詩(shī)如李白的《長(zhǎng)干行》，一起筆就說(shuō)“妾發(fā)初覆額，摘花門(mén)前劇”，這樣詩(shī)中所寫(xiě)的一切，都是“妾”耳中所聞，眼中所見(jiàn)。

朋友，你可以獨(dú)個(gè)兒細(xì)心體會(huì)，也可以和別人一起討論，這兩句到底是像朱自清先生說(shuō)的那樣，“是那蕩子?jì)D樓上所見(jiàn)”，還是像吳淇說(shuō)那樣，“分明是從作者眼中拈出”之景？這有助于提高詩(shī)歌的鑒賞能力，還能使我們的情感更加細(xì)膩豐富。

從寫(xiě)作手法上看，這兩句既是賦——直描春景，也是興——引起下文。大家看，河畔春草一片翠綠，園中垂柳絲絲飄拂，春歸大地，春意盎然，春色撩人。此時(shí)萬(wàn)物萌發(fā)勃勃生機(jī)，春日里的少婦同樣也春心萌動(dòng)，所以說(shuō)首二句“振起一篇精神”，你們聽(tīng)懂了沒(méi)有？

這樣，自然就過(guò)渡到了——“盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖?！薄坝敝概觾x態(tài)的優(yōu)雅倩麗，“皎皎”指女子美艷得光彩照人。“窗牖”這里泛指窗戶，在上古，開(kāi)在墻上的窗叫“牖”，開(kāi)在屋頂上的窗才叫“窗”，后世因很少把窗戶開(kāi)在房頂，慢慢這兩個(gè)字便都指窗戶了?！坝倍涞囊馑际钦f(shuō)，樓上那個(gè)美女美得讓人窒息，站在窗戶前明艷動(dòng)人，誰(shuí)見(jiàn)了都會(huì)神魂顛倒。

詩(shī)人進(jìn)一步描繪“樓上女”：“娥娥紅粉妝，纖纖出素手?！薄岸鸲稹毙稳菖幼巳輯擅溃凹t粉妝”是說(shuō)她濃妝艷抹，“纖纖”當(dāng)然是指她的纖纖玉指，是形容她雙手修長(zhǎng)圓潤(rùn)，“素手”指女子雙手潔白柔嫩，“出”在這兒是指把手伸向窗外。

“盈盈樓上女”這樣的俏麗佳人，所有男人都?jí)裘乱郧螅獠收杖烁屇腥嘶瓴皇厣?，春日里“?dāng)窗牖”也情有可原，今天的女孩子不是同樣喜歡春游嗎？女子姿容嬌美是上天恩賜，哪個(gè)女孩不希望像“樓上女”那樣“娥娥”嬌艷？“紅粉妝”雖然有點(diǎn)艷俗，這屬于她個(gè)人對(duì)濃艷的偏好，并不妨礙你喜歡素雅的淡妝。這一切都沒(méi)有什么可指責(zé)的，不過(guò)，“纖纖出素手”可就有點(diǎn)出格了，“素手”當(dāng)然十分迷人，“出素手”卻格外驚心，說(shuō)輕點(diǎn)她是在搔首弄姿，說(shuō)重點(diǎn)是在招蜂惹蝶，誰(shuí)娶了她這樣的妻子，誰(shuí)就得真能“寬宏大量”，至少要能裝得“寬宏大量”。

“纖纖出素手”的“另類(lèi)”舉止，讓我們自然想到了潘金蓮。樓上女為什么會(huì)這樣呢？且看下文：“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！?/p>

“倡家女”古代指歌舞妓，大多是賣(mài)藝而非賣(mài)身，也有一部分可能既賣(mài)藝也賣(mài)身，并不是今天那種只賣(mài)身的娼妓，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是性工作者。

“蕩子”，相當(dāng)于今天的游子，指長(zhǎng)期出外闖蕩不歸的男性，不是風(fēng)流浪蕩的花花公子?！笆帯痹谶@里指游蕩或闖蕩，并不是指放蕩或淫蕩。

要是回家了還算“蕩子”嗎？“守空床”不是“蕩子?jì)D”的宿命嗎？

麻煩的是，今天的“蕩子?jì)D”，偏又是昔日的“倡家女”，讓“倡家女”守“空床”還能不“難”嗎？

讀到最后，大家才恍然大悟，呵，難怪她要“當(dāng)窗牖”，難怪她喜歡“紅粉妝”，難怪她“出素手”！不正是由于難守空床嗎？這首詩(shī)前后相互照應(yīng)，讀到后面便明白了前面，回顧前面更理解后面。

我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看看，這首詩(shī)的“新?！痹谀睦?？

大家還記得“樓上女”“娥娥紅粉妝”的打扮，記得她“纖纖出素手”的招搖吧？中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“女為悅己者容”，《詩(shī)經(jīng)》中《伯兮》說(shuō)：“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容？”大意是說(shuō)，打從丈夫東行之后，我的頭發(fā)蓬亂得像草窩，倒不是沒(méi)有發(fā)油梳妝修飾，可心上人不在自己身邊，打扮得花枝招展給誰(shuí)看呢？杜甫《新婚別》中，新娘子也對(duì)即將從軍的丈夫說(shuō)：“羅襦不復(fù)施，對(duì)君洗紅妝?！闭煞蜻€沒(méi)離開(kāi)便馬上“洗紅妝”，以此來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)情的忠貞專(zhuān)一。南宋詩(shī)人徐照《自君之出矣》比喻更新奇：“自君之出矣，懶妝眉黛濃。愁心如屋漏，點(diǎn)點(diǎn)不移蹤?！弊詮姆蚓x家以后，娘子就懶得施粉畫(huà)眉，她的思念憂傷就像那屋漏，一點(diǎn)一滴都在同一個(gè)地方。而“樓上女”恰恰相反，正是由于自己的那位“蕩子行不歸”，她的妝飾才那么起勁，她的妝容才那么濃艷，她的行為才那樣招搖。

古代大量的思婦詩(shī)，或抒發(fā)對(duì)丈夫真摯的思念，如曹丕的《燕歌行》：“慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳?！被虮憩F(xiàn)對(duì)外地丈夫牽腸掛肚的擔(dān)憂，如唐代陳玉蘭的《寄夫》：“一行書(shū)信千行淚，寒到君邊衣到無(wú)?！被虮憩F(xiàn)對(duì)久別重逢的期盼，如李白的《長(zhǎng)干行》：“感此傷妾心，坐愁紅顏老。早晚下三巴，預(yù)將書(shū)報(bào)家。相迎不道遠(yuǎn)，直至長(zhǎng)風(fēng)沙?！钡@首詩(shī)中的“樓上女”，她關(guān)切的重心不是自己“不歸”的丈夫——“蕩子”，而是她自己的煩躁，自己的饑渴，所以她要濃妝艷抹地裝扮，要急不可耐地“出素手”招惹人，無(wú)論是心理還是生理，她都守不住“空床”。

“空床難獨(dú)守”是突出的重點(diǎn)，也是讓人刺眼的焦點(diǎn)，更是全詩(shī)“新梗”的要點(diǎn)。

清張玉谷《古詩(shī)賞析》認(rèn)為，“此見(jiàn)妖冶而儆蕩游之詩(shī)”，他說(shuō)“既娶倡女”，就不應(yīng)“舍之遠(yuǎn)行”，否則必定家門(mén)不幸，用今天的話來(lái)說(shuō)，不被戴綠帽子才怪。

這種解釋當(dāng)然十分可笑，詩(shī)歌不能等同于告示，再說(shuō)太太如果真的“妖冶”成性，蕩子寸步不離也照樣紅杏出墻。不過(guò)，張玉谷看出了此女的“妖冶”，她自己不能安分，丈夫又怎能放心？

這首詩(shī)真正的“新梗”，不只是寫(xiě)出了少婦“空床難獨(dú)守”，寫(xiě)出了她不安于室的煩躁，寫(xiě)出了她“紅粉妝”的嬌艷，寫(xiě)出了她“出素手”的惹人，更在于詩(shī)人對(duì)這一切不僅沒(méi)有道德的譴責(zé)，而且在對(duì)她生理渴求的描寫(xiě)中，表現(xiàn)出對(duì)這種渴求的理解和寬容，詩(shī)人似乎朦朧地懂得“存在的就是合理的”。

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“‘昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守’……可謂淫鄙之尤。然無(wú)視為淫詞鄙詞者，以其真也?！比藗儗?duì)愛(ài)情詩(shī)的態(tài)度，通常判定雅俗的標(biāo)準(zhǔn)是，言情則為雅調(diào)，涉性者為俗詞。即使今天談婚論嫁，公開(kāi)場(chǎng)合，誰(shuí)都只說(shuō)是愛(ài)情的美好，誰(shuí)會(huì)承認(rèn)是性的需要？

可是，渴望性的滿足是真切的人性，對(duì)“空床難獨(dú)守”的寬容，就是對(duì)人性的尊重，而尊重人性就是人的覺(jué)醒。

過(guò)了幾十年以后，三國(guó)嵇康才從理論上闡釋?zhuān)傲?jīng)以抑引為主，人性以縱欲為歡”（嵇康《難自然好學(xué)論》。

正是在這一點(diǎn)上，這首詩(shī)引領(lǐng)了時(shí)代風(fēng)潮，是魏晉人覺(jué)醒的先聲。

此詩(shī)在藝術(shù)上的特征十分明顯——

如前面六句連續(xù)用六個(gè)疊字：“青青”“郁郁”“盈盈”“皎皎”“娥娥”“纖纖”，但絲毫沒(méi)有重復(fù)單調(diào)的感受，讀起來(lái)反而一氣呵成。

又如全詩(shī)句句宛轉(zhuǎn)相生，河畔園中草青柳綠，真?zhèn)€是“春色滿園關(guān)不住”，自然引得“樓上女”春心蕩漾，一春心蕩漾就會(huì)驅(qū)使她濃妝艷抹，也會(huì)引得她“出素手”勾人。勾人而身邊又無(wú)人，自然會(huì)想起自家男人——蕩子，既為“蕩子”自然就“行不歸”，“歸”家就不算“蕩子”；既為“蕩子?jì)D”自然只一人在家，因而也就只有“空床”相伴；既為“倡家女”自然習(xí)慣了燈紅酒綠，一個(gè)人肯定“空床”難守。大家細(xì)心體會(huì)，就明白什么叫“環(huán)環(huán)相扣”。

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6.風(fēng)流夢(mèng)

對(duì)生的依戀，對(duì)死的恐懼，是漢魏人覺(jué)醒的突出主題。

當(dāng)突然意識(shí)到生命短暫的時(shí)候，你會(huì)用此后的余生干點(diǎn)什么呢？

饑餓者可能希望大吃一頓，失戀者可能希望大愛(ài)一場(chǎng)，有志者可能希望再拼一把，有德者可能希望造福一方……

面臨死亡邊緣時(shí)，《古詩(shī)十九首》中的人生抉擇可謂五花八門(mén)：既然“所遇無(wú)故物，焉得不速老”，后悔“盛衰各有時(shí)，立身苦不早”，應(yīng)趕快建一番豐功偉業(yè)；既然知道“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”，那最好的選擇“不如飲美酒，被服紈與素”，酒要飲美酒，衣要穿名牌，讓人生“瀟灑走一回”；既然看到“人生寄一世，奄忽若飆塵”，那“何不策高足，先據(jù)要路津”，讓自己非富即貴，不枉一生……

而下面這一首詩(shī)中的主人公，當(dāng)他發(fā)覺(jué)轉(zhuǎn)瞬白頭的時(shí)候，他的人生選擇尤其奇葩——做了一場(chǎng)風(fēng)流夢(mèng)：

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東城高且長(zhǎng)，逶迤自相屬，

回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠，

四時(shí)更變化，歲暮一何速，

晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促，

蕩滌放情志，何為自結(jié)束？

燕趙多佳人，美者顏如玉，

被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲，

音響一何悲，弦急知柱促，

馳情整巾帶，沉吟聊躑躅，

思為雙飛燕，銜泥巢君屋。

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“東城高且長(zhǎng)”，首句是說(shuō)洛陽(yáng)東面的城墻又高又長(zhǎng)。古代的城墻分為里城和外城，此處的“東城”是指里城。里城外面的一道墻叫“郭”，后世常以“城郭”泛指城市。古代常稱東郭先生，南郭先生，現(xiàn)在的城市既沒(méi)有里城，也沒(méi)有外郭，今天只有東城大爺，西城女孩?！板藻谱韵鄬佟笔钦f(shuō)城墻綿延不斷，沿著里城繞了一圈，首尾又連在了一起?！板藻啤毙稳蒡暄堰|遠(yuǎn)的樣子，“相屬”就是回環(huán)相連形狀。

為什么一起筆就說(shuō)“東城”呢？洛陽(yáng)東面城墻有三個(gè)門(mén)，偏北的叫“上東門(mén)”，此詩(shī)下一首開(kāi)關(guān)就說(shuō)“驅(qū)車(chē)上東門(mén)，遙望郭北墓”，“郭北墓”指洛陽(yáng)北邙山墓群?？梢?jiàn)，從東門(mén)北向遠(yuǎn)眺，可以望見(jiàn)成片的墓地，為下文人生苦短埋下伏筆。

“回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠”，“回風(fēng)”就是旋風(fēng)，北方的秋天本來(lái)就很干燥，自下而上旋轉(zhuǎn)的秋風(fēng)，卷起地上的沙土和草葉，滿天沙塵撲面，到處黃葉亂飛?！拜乱丫G”是“綠已萋”的倒裝，“萋”通“凄”，形容綠草在秋天里變得蕭瑟枯萎。

“四時(shí)更變化，歲暮一何速”，意思是一年四季不斷地更替變化，一入秋天就一年將盡。中國(guó)人俗話說(shuō)，年怕中秋月怕半，過(guò)了月半似乎過(guò)了一月，過(guò)了中秋就像過(guò)了一年。這句是說(shuō)時(shí)光飛逝，how time flies！

“晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促”，“晨風(fēng)”并不是早晨的風(fēng)，而是一種鷂鷹類(lèi)的猛禽。蟋蟀俗稱促織、蟈蟈等?！对?shī)經(jīng)》中有《晨風(fēng)》《蟋蟀》篇。連晨風(fēng)這樣兇猛的飛禽，也對(duì)時(shí)光流逝十分痛苦，連蟋蟀一入秋天也聲聲哀鳴，悲嘆生命的短促。面對(duì)時(shí)光流逝，無(wú)知的蟲(chóng)鳥(niǎo)都知道悲傷，更何況多愁善感的詩(shī)人呢？

不過(guò)，人到底是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，面對(duì)生命的無(wú)常與短促，蟲(chóng)鳥(niǎo)只是徒勞地“傷局促”，而人卻懂得如何去放縱：“蕩滌放情志，何為自結(jié)束？”蕩滌就是沖洗、清除、洗滌，“放情志”就是開(kāi)闊心胸，放縱情感，“結(jié)束”就是拘束、束縛。這兩句的意思是說(shuō)，干嘛不打破人為的禁忌，不沖決精神的囚牢，不放飛自己的情志？干嘛要自己捆住自己，自己禁閉自己呢？

這是詩(shī)的前半部分，我們來(lái)回顧一下詩(shī)情的發(fā)展脈絡(luò)：詩(shī)人來(lái)到洛陽(yáng)東面，眼見(jiàn)又高又長(zhǎng)的城墻，蜿蜒延伸回環(huán)不斷，一陣旋風(fēng)卷起枯枝敗葉，夏日的滿眼翠綠，轉(zhuǎn)眼變成一片枯黃蕭瑟。四季轉(zhuǎn)換好像飛輪，眨眨眼就從年初到了年尾。秋天的晨風(fēng)鳥(niǎo)也一臉苦相，蟋蟀更是徹夜憂傷。物尚如此，人何以堪？這就引出了“蕩滌放情志”的念頭。

這就是常說(shuō)的“因景生情”，詩(shī)人把“放情志”的情懷，寫(xiě)得入情入理，應(yīng)驗(yàn)了“人稟七情，應(yīng)物斯感”的名言（《文心雕龍·明詩(shī)》）。

人生既然如此匆匆，老子可要放飛自我，怎么開(kāi)心我就怎么干，怎么快活我就怎么活！

“蕩滌放情志”五字之中，“放”和“蕩”既是句中的關(guān)鍵，也是全詩(shī)的中心。

詩(shī)的前半部分寫(xiě)何以要“放”“蕩”，后半部分寫(xiě)如何去“放”“蕩”。

那么怎樣才算最好的“放情志”呢？

于是就轉(zhuǎn)入了詩(shī)的下半部分。

馬斯洛說(shuō)，愛(ài)情是人的高峰體驗(yàn)。清人吳淇認(rèn)為，對(duì)于男性而言，“蓋人世一切，如宮室之美，車(chē)服之麗，珠寶之玩”，都抵不上佳人“切身受用”。另一個(gè)清人張庚也說(shuō)，能讓自己“放情志”，能讓自己不“自結(jié)束”的，“莫若艷色新聲”。

哎，還是男人懂男人。

“何為自結(jié)束”的顧慮一打消，聲色之欲就像被壓抑的火山噴發(fā)而出。要“放情志”就得找佳人，要找佳人就得去燕趙。

大家知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕的都城在薊，靠近今天的北京市。趙的都城在今天的邯鄲，在河北的南部。古人認(rèn)為燕趙多美女，現(xiàn)在常說(shuō)江浙多美人，其實(shí)美女帥哥哪發(fā)達(dá)往哪跑。此時(shí)的詩(shī)人正在洛陽(yáng)東城，到哪里去找燕趙佳人呢？

白日的風(fēng)流夢(mèng)里。

你們看，在他的風(fēng)流夢(mèng)里，想什么姑娘就來(lái)什么姑娘：“燕趙多佳人，美者顏如玉?！毖嘹w佳人像玉一樣潔白，像玉一樣溫潤(rùn)。我的個(gè)天！

讓人神魂顛倒的是，她的穿著是那樣入時(shí)，那樣得體，“被服羅裳衣”飄然而至，簡(jiǎn)直像天上的仙女下凡。“羅”泛指綾羅綢緞，古時(shí)“衣”是指上衣，“裳”是指下衣，美人從上到下的行頭都雍容華貴。這是典型的“白富美”。

他的夢(mèng)中情人還不只是白富美，而且還不是暴發(fā)戶，來(lái)到他窗前“低眉信手續(xù)續(xù)彈”，演奏的“清曲”是那樣悅耳動(dòng)聽(tīng)。她的審美趣味多么高雅，她的才藝又多么精湛！

他聽(tīng)得如醉如癡：“音響一何悲，弦急知柱促?！被蛟S是弦柱調(diào)得過(guò)緊的緣故，琴聲越來(lái)越高亢激越，這種急管繁弦讓人悲涼。我于音樂(lè)是五音不全，對(duì)演奏更是一竅不通，聽(tīng)行家里手說(shuō)，音悲是由于曲清，曲清是由于弦急，弦急則由于柱促。無(wú)法判斷這一說(shuō)法的對(duì)錯(cuò)，直覺(jué)告訴我不必如此膠柱鼓瑟，詩(shī)中所謂“清曲”，“弦急”，“柱促”，“音悲”，全是詩(shī)人夢(mèng)中聽(tīng)曲的幻覺(jué)。漢魏人對(duì)悲音有一種偏好，他們覺(jué)得歡樂(lè)之音難工，而愁苦之音易好，奏樂(lè)以悲音為榮，聽(tīng)樂(lè)以悲音為雅。

再說(shuō)，演奏時(shí)的“弦急”“柱促”，也表明佳人當(dāng)時(shí)十分激動(dòng)，不然，就不會(huì)有下兩句——“馳情整巾帶，沉吟聊躑躅”。“馳情”其實(shí)就是感情撒野，或是想入非非。詩(shī)人在夢(mèng)中與情人親密接觸，佳人也不由得雙頰飛紅，不禁下意識(shí)地“整巾帶”，一邊起身徘徊，一邊陷入沉吟。

正如吳淇所說(shuō)的那樣：“曰‘美’者，分明有個(gè)人選他（他即她）；曰‘知柱促’，分明有個(gè)人聽(tīng)他；曰‘整巾帶’，分明有個(gè)人看他；曰‘聊躑躅’，分明有個(gè)人促他。”吳淇還說(shuō)掉了一點(diǎn)，佳人知道身邊分明有個(gè)人愛(ài)她。

這就更容易理解了，她與他早已“心有靈犀一點(diǎn)通”，“弦急”表明她的激動(dòng)，“整巾帶”說(shuō)明她的矜持，“躑躅”表明她心如小鹿，“沉吟”更表明她在做決斷——“思為雙飛燕，銜泥巢君屋?！奔讶舜丝桃呀?jīng)芳心暗許，希望與他永結(jié)夫妻，兩人從此終生成雙成對(duì)。

一位“美者顏如玉”的佳人，還沒(méi)等小伙子雙膝下跪，還沒(méi)等他獻(xiàn)上99朵玫瑰，更沒(méi)有要他買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)，便迫不及待地要和他白頭偕老，真是天下掉下來(lái)大餡餅！在古代詩(shī)歌中，“雙飛燕”是夫婦和愛(ài)情的代名詞。這個(gè)比喻的后半部分太妙了，“銜泥巢君屋”不僅形象表現(xiàn)了“成雙入對(duì)”的恩愛(ài)，還表現(xiàn)了他們一起共筑愛(ài)巢的甜蜜。

清代朱筠對(duì)這首詩(shī)的結(jié)尾贊不絕口：“結(jié)得又超脫、又縹緲，把一萬(wàn)世才子佳人勾當(dāng)，俱被他說(shuō)盡?！保ā豆旁?shī)十九首說(shuō)》）

我真不忍心煞風(fēng)景，可又不得不告訴大家，天上下掉下來(lái)的這個(gè)大餡餅，其實(shí)就是詩(shī)人的一場(chǎng)風(fēng)流夢(mèng)，從“燕趙多佳人”到“銜泥巢君屋”，全是詩(shī)人“蕩滌放情志”的夢(mèng)境，是他最希望“放蕩”的對(duì)象，“美者顏如玉”的燕趙佳人，其實(shí)就是他的夢(mèng)中情人。從“何為自結(jié)束”的詩(shī)句看，詩(shī)人平時(shí)為人拘束內(nèi)向。只有一輩子與風(fēng)流韻事無(wú)緣的人，才會(huì)把風(fēng)流韻事想得這般美好。

后來(lái)的李白也常常夢(mèng)游，如名詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》，但到最后夢(mèng)都醒了，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”，而此詩(shī)中的詩(shī)人一直還沉浸在風(fēng)流夢(mèng)中，還在和燕趙佳人一道“銜泥巢屋”，因?yàn)橹灰缐?mèng)一醒，自己仍然孑然一身，眼前還是家徒四壁，社會(huì)依舊烽火連天，百姓照樣流離失所……

只在風(fēng)流夢(mèng)中才能“放蕩”，只在溫柔鄉(xiāng)中才像個(gè)男人。

生活有多困乏，夢(mèng)想就有多奇葩。

香港歌手徐小鳳唱過(guò)一首《風(fēng)流夢(mèng)》：

“半生佻撻任情種

情意加濃

早沾愛(ài)戀風(fēng)

愛(ài)思滿胸……”

這首詩(shī)的風(fēng)流夢(mèng)比徐小鳳的要美多了，也要雅多了。

英國(guó)有一諺語(yǔ)說(shuō)，每個(gè)人的衣柜里，都有一具骷髏。女孩子我沒(méi)有投胎過(guò)，這里不敢胡說(shuō)八道，可對(duì)于大多數(shù)男人來(lái)說(shuō)，這種風(fēng)流夢(mèng)再平常不過(guò)了，至少我年輕時(shí)常做這種美夢(mèng)。記得當(dāng)年讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，就常想要能娶到林黛玉這樣的姑娘做老婆，我寧可只活二十歲。年齡大了我才知道，要是真的找到林黛玉做老婆，那我可真是倒了八輩子霉。

越是單身寂寞的男人，夢(mèng)中的女孩就越美麗；越是性饑渴得難耐，夢(mèng)中的異性就越是風(fēng)騷。

這首詩(shī)中情感的發(fā)展脈絡(luò)，上下兩部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，還有詩(shī)中比喻的妙處，我都和大家隨文細(xì)讀了一遍?！扒嗲嗪优喜荨钡拿老癯遗髌G照人，“東城高且長(zhǎng)”的美似大家閨秀深藏不露，只要反復(fù)比較、咀嚼和品味，藝術(shù)鑒賞能力定會(huì)日益提高，審美感受定會(huì)不斷細(xì)膩。

不論是“青青河畔草”，還是“東城高且長(zhǎng)”，它們既是漢魏人的覺(jué)醒的產(chǎn)物，同時(shí)又是漢魏人的覺(jué)醒的表現(xiàn)。

只有在人的覺(jué)醒的時(shí)代，人們才能直面自己心理和生理的渴求，男人才敢公開(kāi)叫嚷“蕩滌放情志”，女人才敢公開(kāi)坦承“空床難獨(dú)守”。

這兩首詩(shī)之所以成為傳世經(jīng)典，就在于它們寫(xiě)出了人人心中之所有，而人人口中卻不敢言的那種渴望。

它們的詩(shī)情都大膽得叫人驚心，它們的詩(shī)藝都高超得讓人驚艷。

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