文章來源：讀史 由朱元璋開創(chuàng)的大明王朝，并不等于漢人噩運結(jié)束，反而是一個更漫長黑暗的開始。

01、大開殺戒

大明統(tǒng)一華夏，漢人自然地升起一種愿望，認為蒙古人統(tǒng)治的黑暗時代已經(jīng)過去，漢民族自己建立的政權(quán)，應(yīng)該跟歷史上若干偉大的王朝一樣，至少在開創(chuàng)初期，呈現(xiàn)一片蓬勃祥和的欣欣向榮氣氛。

這種愿望并不奢侈，然而，漢人的命運太壞，他們這次所遇到的王朝開創(chuàng)者，不是劉邦，不是李世民，而是朱元璋。朱元璋不久就發(fā)動有計劃地合法大殺戮，完全采用七世紀武則天當政時期來俊臣的冤獄手段，但殘酷的程度，卻使來俊臣所作的，看起來好像兒戲。

最重要的兩次行動，一是胡惟庸冤獄，一是藍玉冤獄。

胡惟庸

是朱元璋的宰相，極有才干。在本質(zhì)上，

自卑感過重的皇帝跟有才干的大臣不能并存。

1380年，“有人”告發(fā)胡惟庸謀反，勾結(jié)東方大海中的日本，準備在宴會上殺掉朱元璋。朱元璋遂把胡惟庸磔死，屠滅三族。

過了漫長的十年，到了1390年，朱元璋的獸性再度發(fā)作，宣稱，他又發(fā)現(xiàn)已死的胡惟庸的新陰謀和新同黨，于是展開全面逮捕，連朱元璋最尊敬的開國元老，77歲的宰相（太師）

李善長

，都包括在內(nèi)，共處決二萬余人。朱元璋還編撰一本書，名《奸黨錄》，附錄李善長的供詞，昭告全國。

三年后，1393年，朱元璋發(fā)動第二次大殺戮?！坝腥恕备姘l(fā)大將

藍玉

謀反，立即逮捕下獄，然后發(fā)表藍玉的供詞——藍玉在供詞中承認準備發(fā)動兵變。于是藍玉被磔死，滅族。

根據(jù)口供牽引，被滅族的有一萬五千人，其中有一個公爵，十三個侯爵，二個伯爵。若干人早已死亡，但朱元璋是追溯既往的，所以死者的子孫仍要抵罪。朱元璋又編撰一本書，名《逆臣錄》，昭告全國。

朱元璋兩次大殺戮的對象都是他初起兵時親如手足的患難朋友。他們?yōu)橹煸靶斔麄円詾榭梢苑窒砀毁F時，卻遭遇朱元璋的毒手。

然而，這兩次大殺戮不過只是整批死亡。事實上朱元璋每天都在殺人，像皇太子的教師

宋濂

，朱元璋尊稱他是“圣人”，來往宮中，如同一家，卻因他孫兒牽涉到胡惟庸案中，乃貶謫而死。

朱元璋最信任的智囊

劉基

，也就是大名鼎鼎的劉伯溫，他的高度智慧使朱元璋如芒刺在背，終于把他毒死，反而宣稱是胡惟庸毒死的，還故意向宰相之一的

汪廣洋

詢問是否知道。

汪廣洋不明了朱元璋的用心，回答說不知道。朱元璋大怒，立即把江廣洋貶謫，等他走到中途，再下令把他絞死。

平定云南的大將

傅友德

，父子同時賜死。

平定廣東的大將

朱亮祖

，父子同時被鞭死。

大臣

李仕魯

在金鑾殿上表示堅決辭職，朱元璋認為看不起他這個皇帝，教武士摔死階下。

在所有共患難的老友之中，只有三個人得以保全生命，沒有被扣上謀反的帽子。一是

常遇春

，一是

徐達

，一是

湯和

。

常遇春運氣最好，早早的就病死了。徐達事實上死于處決，他患一種疽瘡，最忌鵝肉。朱元璋偏偏送了一碗鵝肉給他，并命送鵝肉的宦官在旁監(jiān)督著他吃掉。徐達一面吃一面流淚，當晚毒發(fā)逝世。

所以，

事實上只有湯和一個人活的最久而且善終。他逝世后，他的家族暗暗慶祝。

可以說，那是噤若寒蟬的一個時代，官員們每天早上入朝，即跟妻子訣別，到晚上平安回來，合家才有笑容。

首都應(yīng)天（江蘇南京）如此，全國各地皆然。朱元璋在各州縣設(shè)有“剝皮亭”，官員一旦被指控貪污，即被剝皮，懸皮于亭中，以示警戒。根據(jù)統(tǒng)計，明廷副部長以下和南直隸（江蘇省及安徽省）一省大小官員，因貪污罪名死于監(jiān)獄或被判決作苦工的，每年都有數(shù)萬人。

而嚴厲的追繳贓款制度，更使大逮捕向四方蔓延，全國中等以上人家，幾全部破產(chǎn)。

嚴懲貪污使人歌頌，但問題在于訴訟法，即被指控貪污的官員，是不是真的貪污。在酷吏酷刑之下，連滅三族的謀反罪名，都坦承不諱，更何況僅殺一身的貪污。

不過真正的恐怖并非死刑，而是追贓。死刑一死即了，追贓則遺禍無窮。死囚的財產(chǎn)不足以賠償贓款時，在拷打中只好供出曾寄存某家若干，于是某家即被摧毀。如果仍不能夠足額，那一家在拷打下也只好再供出曾轉(zhuǎn)存到另一家若干。輾轉(zhuǎn)牽引，千里外素不相識之人，都會成為窩主，家破人亡。

02、特務(wù)機構(gòu)

朱元璋無止境的殺戮，史學(xué)家認為最主要的原因是皇太子懦弱而皇太孫年幼，后來皇太子又很早死去。為了保持政權(quán)，不得不如此。

但僅此現(xiàn)象，不一定非產(chǎn)生無止境的殺戮不可，十世紀宋王朝開國皇帝趙匡胤就曾使用“杯酒釋兵權(quán)”的方法作為應(yīng)對。公元前二世紀西漢王朝開國皇帝劉邦的情形與朱元璋相同，但劉邦只處決了少數(shù)的異姓王及個別將領(lǐng)。七世紀當皇帝的武則天的處境更為嚴重，也只個別打擊。

朱元璋之所以如此，主要的在于他的性格，一種絕對自私和愚昧的蛇蝎性格——他的后裔也具有這種性格，表現(xiàn)在行為上的是短見、冷血，喜歡看別人流血、看別人痛苦、看別人跪下來向他哀求，而他又拒絕寬恕。

這是人類中最卑鄙最可怕的一種品質(zhì)，具有這種品質(zhì)的普通人，對他的朋友和他的社會，都能造出最大災(zāi)害。身為皇帝而具有這種品質(zhì)，更使這種災(zāi)害擴大，無法加以控制。歷史上任何一位暴君，偶爾都還有他善良的一面，朱元璋則完全沒有，除了一些故意做出來的小動作。

然而，

僅只殺戮功臣和官員，帶給國人的痛苦，仍是暫時的。朱元璋對國人最嚴重的傷害，是他在政治上所作的若干重要措施。

中國文化和物質(zhì)文明，一直到十四世紀，都比歐洲進步，但朱元璋使這種進步停止。以致十九世紀歐洲人侵入中國時，中國已墮落成一個白癡般的部落，至少落后三百年，植根于此。

三百年的落后，才是朱元璋和他的明政府無與倫比的罪惡。

朱元璋跟劉邦，是中國歷史上僅有的兩位平民出身的帝王，但劉邦畢竟是一位英雄，他始終保持英雄們所有的豁達大度的氣質(zhì)，不脫平民社會的本色。

朱元璋卻深以他的平民身份為恥，深以他當過乞丐和當過和尚為恥。在他充滿自卑的情意結(jié)中，異常羨慕官員和士大夫所保持的優(yōu)越地位，因而產(chǎn)生強烈壓制別人的暴虐意念，以求自己心理平衡。

朱元璋開創(chuàng)了使人聞而顫栗的“詔獄”與“廷杖”。

我們先用下頁表，說明明廷中刑事訴訟機構(gòu)的地位和互相關(guān)系：

刑部

負責法律的制定和頒布，管轄全國各地司法機構(gòu)，有權(quán)提審它認為不恰當?shù)陌讣?/p>

都察院

負責對不法事件糾察檢舉，并派遣官員（御史）分赴各地，擔任“巡撫”官職，接受人民對官吏的控訴，它也可以審理，也可以判決。

大理寺

類似國家最高法院，負責對前二機構(gòu)的審判，作最后裁定。

它們被認為“三法司”，是正規(guī)的司法系統(tǒng)。

三法司當然地是在皇帝絕對控制之下，但朱元璋認為它們?nèi)杂欣硇猿煞?，于是另行設(shè)立由他直接指揮的“

錦衣衛(wèi)

”（錦衣衛(wèi)親軍指揮使司），即皇城治安司令部。

錦衣衛(wèi)內(nèi)設(shè)“鎮(zhèn)撫司”，即軍法處。錦衣衛(wèi)逮捕罪犯，拷打出口供后，即交鎮(zhèn)撫司判刑處決。如臂使指，快捷了當，沒有任何顧忌。胡惟庸、藍玉等五萬人的兩大冤獄，就是錦衣衛(wèi)完成的使命。

然而，朱元璋的后裔認為錦衣衛(wèi)的理性仍未能完全泯滅，于是，十五世紀時，再創(chuàng)立“

東廠

”，又創(chuàng)立“

西廠

”。十六世紀時，更創(chuàng)立“

內(nèi)廠

”，由皇帝最親信的宦官主持。

本已布滿全國的特務(wù)，遂互相交錯，密如蛛網(wǎng)，這是中國之前所未有的現(xiàn)象。街頭巷尾的一舉一動，夫妻爭吵和市井打斗，早上發(fā)生，晚上就到了皇帝耳朵。

宦官主持詔獄最大的方便，是他可以隨時向皇帝直接提出報告，皇帝可以隨時向宦官發(fā)布命令。

宦官具有雷霆般威力，無人可以抗拒。所以

罪犯如果落到“三法司”之手，還有活命的希望或不受苦刑的希望，一旦被“廠”、“衛(wèi)”逮捕，沒有一個人能夠幸免。

對人性具有同等摧毀功能的，還有

廷杖

。廷杖，即在大庭廣眾之下，用木棍對罪犯拷掠（打問）。它是逼取口供的工具和追贓的工具，也是刑罰的一種。一個人如果被處罰廷仗一百以上，他所接受的即是死刑，而且是極端痛苦羞辱的死刑。

在延杖制度下，上自宰相，下至平民，沒有人能維持人性的尊嚴。對高級官員（部長副部長以上）執(zhí)行廷杖時，一定有宦官高坐中央監(jiān)刑，其他官員則陪坐兩旁，左邊站小宦官三十人，右邊站錦衣衛(wèi)三十人，庭下站行刑獄吏百余人，都穿短褲，手執(zhí)木棍。

宦官向“犯罪”的大臣宣讀皇帝的詔書（判決書）后，“犯罪”大臣立即被行刑獄吏撲上來，捽伏倒地，用麻布把他從肩膀以下綁住，使他不能轉(zhuǎn)動。再把他雙足用繩索綁住，由壯士四方牽拽握定，只露出臀部和腿部，接受廷杖。

廷杖時，受刑人痛苦難忍，大聲哀號，頭面撞地，塵土塞滿口中，胡須全被磨脫。這是一副慘不忍睹的摧殘人性的圖畫。

強壯的人可支持八十下，超過一百的往往即在杖下斃命。有幸不死的，也要割去敗肉數(shù)十碗，醫(yī)治半年以上。

錦衣衛(wèi)行刑獄吏，都受過特別訓(xùn)練。如果得到滿意的賄賂，他們打下的木棍，看起來很重，甚至血肉橫飛，但受傷較輕，痛苦也較輕。如果家庭貧苦，無錢行賄，他們下杖時看起來很輕，皮膚也不破，但痛徹心腑，只三四十杖，靜脈血管就會寸寸切斷，全部肌肉組織潰散，不久即死，無藥可救。

03、宰相制度消失

明朝建立之初，仿效前朝，中央政府設(shè)立下表所列的三個機構(gòu)，作為中樞。由中書省首長，擔任宰相，作為皇帝的助理。中書省內(nèi)設(shè)立六部，負責全國行政。

十四世紀八十年代，

朱元璋誣陷宰相胡惟庸謀反后，即下令撤銷中書省編制和宰相職位，擺升六部為一級中樞機構(gòu)，各部首長（尚書）直接向皇帝負責

，皇帝不再設(shè)立助手，而直接向各部發(fā)號施令，已經(jīng)夠?qū)Ｖ频恼?，此后進入更絕對的專制。

朱元璋另外成立一個秘書機構(gòu)，稱為“

內(nèi)閣

”，所委派的秘書，稱為“

大學(xué)士

”。大學(xué)士冠有某殿某閣字樣，以資分別（殿閣都是宮廷中的建筑物）。大學(xué)士的職位很低，只正五品，比各部首長（尚書·正二品）要低三級，等于各部最低的助理科員。

中國有史以來在政治上占重要位置的宰相制度，從此消失。

皇帝遂在沒有助手幫手的情形下，單獨處理帝國事務(wù)。

朱元璋對此一措施沾沾自喜，認為是他最高智慧的結(jié)晶，可以永遠保持明政權(quán)于不墜。所以他下令說：“后世子孫永不許恢復(fù)宰相制度，如果有人如此請求，即以叛逆論罪，凌遲處死?！?/p>

然而，問題就發(fā)生在皇帝身上，朱元璋來自民間，政權(quán)又由他創(chuàng)立，對繁瑣的政務(wù)，還可以勉強應(yīng)付。但他的后裔卻是一群花花大少——而且是一群惡少，生長在深宮之中和女人、宦官之手，面對著千萬種變化莫測的帝國事務(wù)，必然手足失措。

朱元璋在位時，平均每日要親自批閱150件奏章，裁決400種案件。從前有宰相可以幫助皇帝，如今沒有人能為他分擔，他也不準別人分擔。

花花大少皇帝只有依靠內(nèi)閣，命那些大學(xué)士在每一個奏章或案件上，簽注意見，寫出對該事的分析和應(yīng)如何反應(yīng)的建議，甚至皇帝頒發(fā)命令的草稿，都一并擬好呈上?！敃r術(shù)語稱為“票擬”和“條旨”?；实奂锤鶕?jù)這些簽注，加以批示。

于是，不久之后，大權(quán)遂漸漸滑入大學(xué)士之手。

大學(xué)士成為沒有宰相名義的宰相，內(nèi)閣也成為沒有中書省名義的中書省。

內(nèi)閣大學(xué)士有數(shù)人之多，并不是每一位大學(xué)士都可簽注意見，必須資格最高，深得皇帝信任的人（往往是華蓋殿大學(xué)士，華蓋殿后來改為中極殿），

此人即世人所稱的“首相”——首席宰相。

但大學(xué)士畢竟不同于正式宰相，正式宰相可以單獨推行政令，大學(xué)士便無此權(quán)。他只能依靠“票擬”一一簽注意見，來竊弄皇帝的權(quán)力，只有黑市地位，沒有法定地位。

更主要的原因是，大學(xué)士跟皇帝之間，還有一段距離。對皇帝如何裁決，是不是依照他簽注的意見裁決，甚至?xí)粫龀鱿喾吹牟脹Q，大學(xué)士都不知道。他們也很少有向皇帝當面陳述解釋的機會。

事實上，到了后來，皇帝深居宮中，不出來露面，大學(xué)士遂數(shù)月數(shù)年，或數(shù)十年，都看不到皇帝的影子。他們只有依靠這種脆弱的“票擬”，維持權(quán)力。而此票擬，卻要仰仗宦官轉(zhuǎn)達，并仰仗宦官在皇帝面前做補充說明。

皇帝所頒發(fā)的命令，也由宦官傳遞，有時用批示，有時用口頭，宦官的權(quán)力遂日益膨脹。而皇帝和大學(xué)士之間，往往互不認識。皇帝對大學(xué)士的印象，全來自宦官的報告。于是，

政府大權(quán)又從大學(xué)士手中滑出，滑到宦官之手。

我們可用下表顯示明政府在十五世紀中葉后所呈現(xiàn)的組織形態(tài)。必須對此形態(tài)了解，才能對明王朝了解。

宦官，在蒙古帝國時，改稱“太監(jiān)”。

太監(jiān)本是宦官中的一種官職，后來演變?yōu)榉不鹿俣挤Q太監(jiān)。

明政府的宦官組織，共有40個機構(gòu)（十二監(jiān)、四司、八局、十六雜房）。司禮太監(jiān)僅只是40個機構(gòu)中十二監(jiān)之一的“司禮監(jiān)”的首長，但卻是一個最高職位，可稱之為宦官之王。

原因很簡單，他負責伺候皇帝，并擔任皇帝和內(nèi)閣間的跑腿工作，最接近權(quán)力魔杖。大學(xué)士簽注的意見，必須司禮太監(jiān)先看過，才能到達皇帝面前。皇帝批示時，司禮大監(jiān)有機會隨時參加意見。

舉一個例子，可以說明司禮太監(jiān)的關(guān)鍵。第十一任皇帝

朱厚照

15歲即位，正是貪玩的年齡，司禮太監(jiān)

劉瑾

，每乘他專心游戲時，請他批閱奏章，朱厚照就大怒說：“你不會代我批嗎，我用你干什么？”

劉瑾正是要小家伙說這句話，然后他的批示即獲得法律根據(jù)。于是

司禮太監(jiān)成為皇帝助手，大學(xué)士反而降為司禮太監(jiān)的秘書

，司禮太監(jiān)命他們?nèi)绾魏炞⒁庖?，他們只有照辦。到了后來，連大學(xué)士都由宦官推薦，絕對專制的弊端，全部出現(xiàn)。

英國于一百年前，即建立國會，約束君主權(quán)力。中國卻恰恰相反，君權(quán)更加肥壯，這是明王朝加給國人的不幸。

04、文字獄與八股文

中國悠久而光輝的文化發(fā)展，像一條壯觀偉大的河流。紀元前二世紀西漢政府罷黜百家，獨尊儒家時，開始由燦爛而平靜。十二、十三世紀宋王朝理學(xué)道學(xué)興起時，開始沉淀。十四世紀末期，這河流終于淤塞成為一個醬缸，構(gòu)成一個最龐大最可哀的時代。

明王朝使中國文化淤塞成為一個醬缸的工具有二：一是文字獄，一是八股文。

文字獄屬于詔獄的一種，它的特征是：罪狀由當權(quán)人物對文字的歪曲解釋而起，證據(jù)也由當權(quán)人物對文字的歪曲解釋而成。一個單字或一個句子，一旦被認為誹謗皇帝或諷刺朝廷，即構(gòu)成刑責。

文字的意義不在客觀的解釋，而在當權(quán)人物主觀解釋。

文字獄的本身就是當權(quán)人物作賊心虛的一種反應(yīng)，越是心虛，越是神魂不寧，聽到別人說“亮了”，他就肯定是諷刺自己的禿頭，因而惱羞成怒。

于是知識分子除了被“誣以謀反”外，又多出一種純屬于文字的災(zāi)難。——因而我們想到倉頜造字時，神鬼曾經(jīng)夜哭，不知道是不是這個緣故。

舉例子說明：浙江（杭州）府學(xué)教授

林元亮

，奏章上有“作則垂憲”，處斬；北平（北京）府學(xué)教授

趙伯彥

，奏章上有“儀則天下”，處斬；桂林（廣西桂林）府學(xué)教授

蔣質(zhì)

，奏章上有“建中作則”，處斬。

這些句子里的“則”，本是“法則”和“標準”之意，但朱元璋不作如此解釋，當時江南方言，“則”與“賊”同音，朱元璋認為顯然是諷刺他當過反賊的往事。

尉氏（河南尉氏）縣學(xué)教授

許元

，在奏章上有“體乾法坤，藻飾太平?！边@兩句話是千年以前的古文，但朱元璋卻解釋說：“法坤與‘發(fā)髡’同音，發(fā)髡是剃光了頭，諷刺我當過和尚。藻飾與‘早失’同音，顯然要我早失太平?！庇谑窃S元被處斬。

當然，文字獄不限于奏章。朱元璋崇信佛教，對印度高僧

釋來復(fù)

最為禮敬。釋來復(fù)告辭回國，行前寫了一首謝恩詩，詩中有兩句：“殊域及自慚，無德頌陶唐?！?/p>

意思很明顯，他生在異國（殊域），自慚不生在中國，覺得自己還沒有資格歌頌大皇帝。但朱元璋的解釋不同，他說：“殊，明明指我‘歹朱’。無德，明明指我沒有品德。”于是釋來復(fù)從座上客變?yōu)殡A下囚，處斬。

文字獄是圍堵，八股文則是釣鉤。

科舉制度到明王朝，只剩下進士一科，并分為三個階段完成。

縣級考試（縣試）錄取，稱為

秀才

，即初級知識分子。然后才有資格參加省級考試（鄉(xiāng)試），錄取后稱為

舉人

，即中級知識分子。然后才有資格參加由教育部（禮部）主持的中央級考試（會試），錄取后再參加由皇帝主持（實際上由宰相或宦官主持）的最高考試（殿試），錄取后稱為

進士

，即高級知識分子。

明王朝跟宋王朝一樣，有一項不成文法，非進士出身，不能擔任宰相（大學(xué)士）或部長級高級官員。

科舉對知識分子的重要性，至為了然。它是知識分子唯一的出路，漢、唐王朝時還有學(xué)校一途，明王朝則學(xué)校不過是培養(yǎng)參加考試的人才。漢、唐王朝還有立功邊疆一途，明王朝則沒有任何其他機會。

朱元璋更規(guī)定考試范圍，以《五經(jīng)》、《四書》為限。《五經(jīng)》、《四書》，又以理學(xué)道學(xué)領(lǐng)袖人物朱熹的注解為標準課本。

十四世紀八十年代，朱元璋更特別頒布一種試卷格式，規(guī)定應(yīng)考的知識分子遵守。

十五世紀初期，第三任皇帝朱棣，進一步加以約束，規(guī)定使用八股文。

八股文是一種文章的體裁，指文章的八個部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。這種形式是嚴格的，不能改變，改變便不是八股了。

但八股主要的特征卻在精神方面，即內(nèi)容方面。依照規(guī)定，題目一律出自四書五經(jīng)中的原文。而作八股文，不能發(fā)揮自己的意見，也不是自己在說話（八股文中沒有“我”字），而是要用孔子、孟子等圣人的口氣說話，即儒家圣人系統(tǒng)在說話，看起來四平八穩(wěn)，面面俱到，實際上卻什么都沒有觸及。

這種文體，跟代數(shù)學(xué)上的方程式一樣，用不著獨立思考——事實上是嚴厲的禁止獨立思考，

只要能把圣人系統(tǒng)的言語恰當?shù)卮氚斯傻姆匠淌街?，便是一篇最好的文章?/p>

如果被主考的試官欣賞錄取，便可由秀才、而舉人、而進士，而成為治理國家的官員。至于怎么才能恰當?shù)卮?，那就是自此之后直到十九世紀末期，500年間，中國知識分子所追求的最大奧秘，和最大學(xué)問。

知識分子所從事的唯一研究工作，是從《五經(jīng)》、《四書》中選出全部可作為考試的題目，請老于此道的八股專家，撰寫數(shù)百篇八股文，日夜背誦。考試時，把適當?shù)囊黄?，照抄一遍。就像賭博時押賭注一樣，押中時就成為進士，被任命為官員；押不中時，則落第而歸，下次考試再來。

知識分子不再用接觸其他任何書籍，甚至連《五經(jīng)》《四書》都不用接觸。年輕人偶爾翻閱《五經(jīng)》《四書》，或偶爾翻閱歷史古籍，如司馬遷的《史記》之類，不但自己會懊悔浪費寶貴的光陰，即家長和教師，也必大大的震驚。

如果有人竟然對文學(xué)藝術(shù)，如科學(xué)工程有興趣，那更駭人聽聞，會被他的親友所不齒，認為是讀閑書，浪費光陰。

自此，知識分子被八股文硬拖到醬缸之中，沒有自己的思想，更沒有自己的感情。不知道人類還有別的知識和別的情操，只知道如何作八股文，和如何做官，于是一種只有中國才有的“官場”社會形成。

明王朝統(tǒng)治階層由這類知識分子組成，他們對人的評價，完全以官為標準?！q如資本主義社會對人的評價，完全以錢為標準一樣。為了做官，不但忍受廷杖的恥辱，還建立一系列的奴才哲學(xué)，宣稱皇帝即是父親（君父），所以“君要臣死，臣不敢不死”，僅只廷杖，算不了什么。

于是霎時間恥辱化為榮耀，本來應(yīng)該憤怒的心情，因已找到奇異的理論基礎(chǔ)的緣故，反而大悅，

以挨廷杖為忠臣而自豪。

人性尊嚴被嚴重歪曲，這正是醬缸文化的特征之一。

歐洲歷史正開快車，十四世紀已進入文藝復(fù)興時代，掙脫黑暗時代的枷鎖，呈現(xiàn)一片耀眼的光明。而中國人卻被糟蹋到這種地步，真是一個巨大悲劇！