如何食用本文

原文；翻譯；“解析

01.道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。?

“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是?！暗馈?“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊?“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”)?！盁o(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

道：倫理，理：理論。道難以道明，因?yàn)樗怯钪孢\(yùn)作之本。有與無(wú)，從無(wú)中有，從有中無(wú)。（卡巴拉: 王冠是光，與虛無(wú)的關(guān)系？）

02. 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。?

天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。

美的唯一性，即人的視野范圍是有限的。辯證。功是實(shí)干，名是他人的印象，倘若施展功德時(shí)長(zhǎng)掛在嘴邊，名也會(huì)被消磨殆盡。

03.不尚賢， 使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。?

不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪；不珍愛(ài)難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧，沒(méi)有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天才就不會(huì)不太平了。

嫉妒是只會(huì)嫉妒那些比自己好一點(diǎn)的人，而不是比自己好很多的人。治理國(guó)家，減少百姓的欲望，吃好穿好就不會(huì)策反，降低人的目的性與執(zhí)念，強(qiáng)行容易蠻干。 1）生活安穩(wěn)就不會(huì)干壞事。機(jī)密不需要老百姓的參與，老百姓也不需要參與國(guó)的決策，要集權(quán)。2）無(wú)知是人民生活非常安詳，幸福的環(huán)境下才會(huì)真正意義上的“無(wú)知”與“無(wú)欲”（無(wú)欲也指的是一種欲望的滿足）。

04.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。?

大“道”空虛開(kāi)形，但它的作用又是無(wú)窮無(wú)盡。深遠(yuǎn)?。∷孟笕f(wàn)物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒(méi)不見(jiàn)啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰(shuí)的后代，似乎是天帝的祖先。

“道”是激進(jìn)又溫和的。（素書(shū)：處事圓滑需要方正的原則）無(wú)私要觀察它微妙之處，有私我們需要理解它背后的邏輯。我們要觀測(cè)“道”，宇宙萬(wàn)物的運(yùn)作規(guī)律，來(lái)精進(jìn)我們對(duì)宇宙的理解。我們要抹去尖銳的理解，調(diào)和他的理解，最后變成一種“無(wú)”的狀態(tài)。

05.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。?

天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁受的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

宇宙對(duì)待所有生物都是平等的。人與螞蟻一樣，人對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)并不是中心，任由萬(wàn)物自身自滅（諾斯底：宇宙與人需要晉升得到愿望的利益是相沖突的）草與火的關(guān)系，風(fēng)一吹，草就燒起來(lái)了。本沒(méi)什么事情，風(fēng)一吹麻煩事情就來(lái)了，這種時(shí)候不如保持清靜。

06.谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

生養(yǎng)天地萬(wàn)物的道（谷神）是永恒長(zhǎng)存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕??！它就是這樣不斷的永存，作用是無(wú)窮無(wú)盡的。

道的特性：看似不存在實(shí)際上永遠(yuǎn)不能消亡。若隱若現(xiàn)，若有若無(wú)。螺旋上升，延綿不斷， 像DNA一樣旋轉(zhuǎn)上升。*莊子《齊物論》：你怎么知道你知道？；道理是通的，任何地方都有道的存在，道無(wú)處不在。

07.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。?

天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以能成就他的自身。

天與地能夠長(zhǎng)久，養(yǎng)育萬(wàn)物，是因?yàn)槠錈o(wú)私。因無(wú)私而有私。無(wú)私的目的是為了有私，越不在乎自己的，越替他人著想的人，越是受人尊敬。越是沒(méi)面子的越在乎面子，越是有功底的越不在乎他人對(duì)自己的能力的評(píng)價(jià)?？雌饋?lái)矛盾但實(shí)際上存在的現(xiàn)象。無(wú)私的過(guò)程造就了有私的結(jié)果。

不為欲望而活，不為除了自己道以外的事情操心與掠奪。（有點(diǎn)像我之前提到的齒輪的觀點(diǎn)，即社會(huì)存在結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)之下人有自己的職能，而貪心的人，想要獲得他人應(yīng)該有的道的人，才是卷的開(kāi)端）.

08.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。?

最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。

用水比喻，水可以適應(yīng)任何一種環(huán)境。誰(shuí)都需要水，萬(wàn)事萬(wàn)物需要水，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。這里也有一些辯證的思路，因?yàn)樗绱饲辶钠焚|(zhì)可以清洗它物的污垢，變成了污水。成就了它人卻臟了自身，讓人討厭，在品德上卻如此的偉大，水就是最接近道的物質(zhì)。

水并沒(méi)有去邀功，這就是不爭(zhēng)?！八健保簛?lái)源于這里，任何時(shí)候都能表現(xiàn)的平均、平穩(wěn)。善于尋找自己最擅長(zhǎng)在的地方，擅長(zhǎng)所長(zhǎng)與時(shí)期，也是水的特性。

09.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。?

執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。

追求豐盈，會(huì)有厭倦的那一天，不懂得收斂，勢(shì)必隕落，物極必反。

神圣5想要取消一個(gè)因素成為神圣4，一種形而上的極端狀態(tài)，是會(huì)徹底的在現(xiàn)實(shí)世界中消失的，因?yàn)椴痪邆鋵?shí)體了。理論存在但是不能實(shí)質(zhì)存在。因此無(wú)論是銳勢(shì)還是富貴，都會(huì)慢慢產(chǎn)生問(wèn)題，從而慢慢被吞噬掉。一個(gè)事情需要做到中庸，才是符合自然規(guī)律的事情。

“外圓內(nèi)方”，這個(gè)尺度是比較困難把握的。處事圓滑的人若沒(méi)有方正的原則，那么則難以讓身邊的人信任。對(duì)外激進(jìn)的人若沒(méi)有圓滑的行為，那么則容易出現(xiàn)被他人拿捏，難以做自己。

“利與名是道，德與品是修”

10.載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎。

?

精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒(méi)有瑕疵嗎？愛(ài)民治國(guó)能遵行自然無(wú)為的規(guī)律嗎？感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧?kù)o吧？明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎？讓萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖，產(chǎn)生萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物而不占為己有，作萬(wàn)物之長(zhǎng)而不主宰他們，這就叫做“玄德”。

又是一段辯證。靈魂和身體真的無(wú)法分離嘛？也是因?yàn)檫@樣經(jīng)常有言不由衷、口是心非。舌頭是柔軟的，有時(shí)卻又非常傷人。當(dāng)你真的自我內(nèi)省，直面自我內(nèi)心，真的能做到壓抑邪念去修道嘛？

這一章所講的就是在打坐中最容易出現(xiàn)的問(wèn)題。很多人一打坐，一冥想，越壓抑惡念越難以穩(wěn)定。

人在感官，思考過(guò)，擁有過(guò)后是否能夠趨近于平靜，是否還能回歸最原始狀態(tài)？一種從繁至簡(jiǎn)的過(guò)程，但是最后的簡(jiǎn)與原先的簡(jiǎn)早已不一致了。原先的簡(jiǎn)，是絲毫沒(méi)有沾染過(guò)習(xí)性，對(duì)世俗沒(méi)有了解，不理解道為何物。但最后的簡(jiǎn)，是摒棄習(xí)性，控制習(xí)性，對(duì)世俗有更深的理解，理解何為道，最后釋?xiě)鸦貧w新生嬰兒的心態(tài)，以一種積極的、無(wú)負(fù)擔(dān)的心態(tài)面對(duì)生活。養(yǎng)育萬(wàn)物卻又不占有，這是對(duì)習(xí)性的控制，這稱為“玄德”。

*劉備的字就是“玄德”來(lái)源于此。