【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、空間和時間的客觀性

? 從空間和時間是運動著的物質(zhì)的存在形式的原理中，必然要得出這樣一個結(jié)論：“唯物主義既然承認客觀實在即運動著的物質(zhì)不依賴于我們的意識而存在，也就必然要承認時間和空間的客觀實在性?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]如果承認了物質(zhì)本身是意識之外的客觀實在，卻又不承認作為物質(zhì)的存在形式的空間和時間的客觀實在性，那是無論如何說不通的。因此，很自然地，凡是稍微徹底一點的唯物論哲學(xué)，都是承認空間和時間的客觀實在性的。

? 但是，我們說空間和時間具有客觀實在性，并不是說空間和時間也和物質(zhì)本身一樣是一種獨立的實體。前面提到過的牛頓的錯誤，正在于他把空間和時間當成了不依賴于物質(zhì)并和物質(zhì)相并列的獨立實體。這樣，他雖然也主張空間和時間的客觀實在性，可是他并不能說明空間和時間何以具有客觀實在性。在唯心論的攻擊面前，他是無力抵擋的。正確的唯物論觀點與此不同，它認為空間和時間之所以具有客觀實在性，正因為它們是物質(zhì)的存在形式。

? 唯心論否認意識之外的客觀實在，因此必然也否認空間和時間的客觀實在性，把空間和時間看作依賴于意識的東西。例如，黑格爾從世界是“絕對觀念”的實現(xiàn)的前提出發(fā)，斷言在自然界出現(xiàn)以前就存在著所謂絕對的時空觀念；人們的時空概念不是反映著客觀存在著的時空，而是接近于絕對的時空觀念。這是客觀唯心論的見解。又如，馬赫從“物體是感覺的復(fù)合”的前提出發(fā)，斷言空間和時間僅僅是“感覺系列的調(diào)整了的體系”，是“判定方位的感覺”，不是物存在于時空之中，倒是時空存在于人的感覺之中。這是主觀唯心論的見解。這兩種見解在本質(zhì)上是一致的，即都否認空間和時間具有不依賴于意識的客觀實在性。但是，這種論點同自然科學(xué)所證明了的事實是不相容的。正如列寧指出的：“地球存在于任何社會出現(xiàn)以前、人類出現(xiàn)以前、有機物質(zhì)出現(xiàn)以前，存在于一定的時間內(nèi)和一定的（對其他行星說來）空間內(nèi)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]僅僅這一點就足夠證明唯心論的上述議論完全是無稽之談。

? 唯心論者否認時空的客觀實在性的重要手法之一，就是把自然科學(xué)關(guān)于時空的物理特性和幾何特性的概念同哲學(xué)上的時空概念混淆起來。

? 有些唯心論者以自然科學(xué)關(guān)于時空特性概念的發(fā)展變化為理由，來否認時空的客觀實在性。這種手法，同他們以物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀念的變化為理由來否認物質(zhì)本身的客觀實在性的手法如出一轍。例如著名的馬赫主義者、法國物理學(xué)家彭加勒主張，既然自然科學(xué)關(guān)于時空特性的概念是相對的、經(jīng)常變化的，因而這就證明了“不是自然界把它們（按：指時空概念）給予我們，而是我們把它們給予自然界，因為我們認為它們是方便的。”[3]他認為，時間是由人的“心理”創(chuàng)造出來的。比方說，如果兩個表的快慢不一致，那么要確定哪一個表正確，就只能看哪一個表對我們有利些，方便些；至于說到哪一個表客觀上正確些，那是毫無意義的。[4]在他看來，空間也同樣只是一種先天的形式，是由于“肌肉不斷反復(fù)”而產(chǎn)生的，是為了滿足人們的“方便”才創(chuàng)造出來的，它只是一種單純的“數(shù)的關(guān)系”，“不具有物理性質(zhì)”。[5]另一個馬赫主義者、英國的數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家畢爾生也以時空特性概念的相對性為理由，宣稱“我們不能斷定空間和時間是真實的存在，因為它們不是存在于物中，而是存在于我們感知物的方式中?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]其他的主觀唯心論者也異口同聲地重復(fù)著諸如此類的濫調(diào)。

? 但是，主觀唯心論者的這種濫調(diào)是不值一駁的。不錯，自然科學(xué)關(guān)于時空特性的觀念確實是在逐漸地變化著，從亞里士多德到牛頓，從牛頓到愛因斯坦，時空的觀念經(jīng)歷了巨大的變化；許多過去被認為是正確的觀念后來被證明是陳舊了，過時了，它們被新的觀念所代替了。這是科學(xué)史上的事實。但是，這個事實意味著什么呢？不過是意味著人們對于時空的物理特性和幾何特性的認識正在逐步深化，正在越來越接近于客觀地存在著的時空罷了。怎么能夠從這個事實中得出結(jié)論，說空間和時間沒有客觀實在性呢？列寧說得好：“人怎樣依靠各種感覺器官感知空間，抽象的空間概念怎樣通過長期的歷史發(fā)展從這些知覺中形成起來，這是一個問題；不依賴于人類的客觀實在是不是符合于人類的這些知覺和這些概念，這完全是另外一個問題。”[7]把這兩個不同性質(zhì)的問題混為一談，在邏輯上是站不住腳的。事實上，“正如關(guān)于物質(zhì)的構(gòu)造和運動形式的科學(xué)知識的可變性并沒有推翻外部世界的客觀實在性一樣，人類的時空觀念的可變性也沒有推翻空間和時間的客觀實在性?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[8]

? 唯心論者一方面以時空特性概念的可變性為理由來否認時空的客觀實在性，另一方面又以時空特性概念在一定時期中的相對穩(wěn)定性為理由來否認時空的客觀實在性?？档戮褪且粋€典型。他抓住時空特性的概念從亞里士多德到牛頓的兩千多年沒有發(fā)生根本變化的事實，來證明空間和時間只是“感性直觀的先天形式”（不是物質(zhì)的存在形式），是和“自在之物”（物自體）完全沒有關(guān)系的純粹主觀的東西。那么，為什么不能取消這種“先天形式”呢？他回答說，因為它們是我們所必需的，沒有這種“先天形式”就不能認識現(xiàn)象。這就是康德的主觀唯心論的觀點。洛巴切夫斯基所創(chuàng)立的非歐幾里得幾何學(xué)沉重地打擊了康德的這種謬論。因為按照康德的說法，空間和時間既然只是“直觀的先天形式”，那就應(yīng)該是永遠不變的了；可是非歐幾里得幾何學(xué)卻證明了空間的特性是隨著物理條件的變化而變化的，這就從根本上推翻了康德的論據(jù)。愛因斯坦的相對論的出現(xiàn)，更進一步地證明了空間和時間對于物質(zhì)的依賴關(guān)系，從而使康德的上述觀點失去了任何立足的余地。

注：

[1] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧全集》第14卷，第178頁。

[2] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧全集》第14卷，第191頁。

[3] 轉(zhuǎn)引自列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧全集》第14卷，第187頁。

[4] 參看彭加勒：《科學(xué)的價值》，第228頁。

[5] 參看列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧全集》第14卷，第273頁。

[6] 轉(zhuǎn)引自列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧全集》第14卷，第187頁。

[7] 轉(zhuǎn)引自列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧全集》第14卷，第191頁。

[8] 轉(zhuǎn)引自列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧全集》第14卷，第179頁。