【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第三節(jié) 空間與時(shí)間

1、空間和時(shí)間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式

? 以上我們說明了運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系，現(xiàn)在再說明空間和時(shí)間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的關(guān)系。

? 列寧說：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只有在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)。”[1]這就是說，空間和時(shí)間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。正像運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的一樣，空間和時(shí)間與物質(zhì)也是不可分割的。

? 空間和時(shí)間與物質(zhì)的不可分割性，首先表現(xiàn)在沒有離開空間和時(shí)間的物質(zhì)。

? 自然界的一切物質(zhì)客體，從宇宙天體到微觀粒子，都具有一定的廣延性（長(zhǎng)、寬、高）和一定的形狀，都處在一定的位置，對(duì)其他客體都有一定的距離和排列次序（前后、左右、上下）；任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)首先就包含著位置的變動(dòng)。任何社會(huì)組織都有一定的規(guī)模，都處在一定的地理位置；生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)都在一定的環(huán)境中進(jìn)行。因此，當(dāng)說到某物存在著的時(shí)候，就要問它是在什么處所存在著，具有什么形狀，具有多大的體積或規(guī)模。不能設(shè)想一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)客體存在著，但是不存在于任何處所，不具有任何形狀。不具有任何體積或規(guī)模。[2]可見，運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不能離開空間的。

? 同樣，任何物質(zhì)客體的存在都具有一定的持續(xù)性；物質(zhì)客體的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是前后相隨，連續(xù)更替，按照一定的順序展開的。因此，當(dāng)說到某物存在著的時(shí)候，就要問它是在什么時(shí)候存在著，存在了多久。不能設(shè)想一個(gè)物質(zhì)客體存在著，但又不存在于任何時(shí)候，不經(jīng)歷任何時(shí)間?？梢?，運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不能離開時(shí)間的。

? 恩格斯指示說：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]

? 然而，這種同唯物辯證法不相容的荒唐見解，在哲學(xué)史和科學(xué)史上卻是常有的。

? 例如，黑格爾不承認(rèn)自然界有任何時(shí)間上的發(fā)展、有任何前后的連續(xù)性，只承認(rèn)相互間的并存性。在他看來，自然界不過是“絕對(duì)觀念”在自我發(fā)展過程中“外在化”的表現(xiàn)，只不過是“絕對(duì)觀念”在自我發(fā)展過程中為自己建立的一系列的“寓所”，這些“寓所”只能并列地存在著，在空間上展示出自己的多樣性，而不能在時(shí)間上有所發(fā)展。因此，自然界只運(yùn)動(dòng)于空間之中，而不運(yùn)動(dòng)于時(shí)間之中。顯然，黑格爾的這種觀點(diǎn)是極其荒唐的，是同現(xiàn)代科學(xué)所揭示的自然發(fā)展史完全不相符合的。

? 又如，杜林?jǐn)嘌?，世界曾?jīng)有一個(gè)階段處在絕對(duì)不變的狀態(tài)，因此在這個(gè)階段上，世界雖已存在，但卻沒有時(shí)間，世界是處在時(shí)間之外的。杜林的這個(gè)見解是極端荒謬的。因?yàn)槿绻澜缭?jīng)處于一種絕對(duì)不發(fā)生任何變化的狀態(tài)，那末，它怎么能從這一狀態(tài)轉(zhuǎn)到變化呢？絕對(duì)沒有變化的、而且從來就處于這種狀態(tài)的東西，不能由它自己去擺脫這種狀態(tài)而轉(zhuǎn)入運(yùn)動(dòng)和變化。因此，使世界運(yùn)動(dòng)的第一次推動(dòng)一定是從外部、從世界之外來的。這種“第一次推動(dòng)”只是代表上帝的另一種說法罷了，是地地道道的唯心主義謬論。杜林的這種荒唐見解，遭到了恩格斯的嚴(yán)厲批判。[4]

? 又如，馬赫斷言，“不必設(shè)想化學(xué)元素是在三維空間中的?！薄罢鐩]有任何必要從音調(diào)的一定的高度上去設(shè)想純粹思維的東西一樣，也沒有任何必要從空間即可以看到和觸摸到的東西上去設(shè)想純粹思維的東西。”馬赫所謂“純粹思維的東西”，指的是分子、原子、電子等等不能在通常條件下直接感覺到的東西。他硬說，既然這些東西無非是“純粹思維的東西”，那么就完全沒有必要“作繭自縛”，去“設(shè)想”它們是存在于空間之中的。列寧對(duì)這種謬論給予了毀滅性的批判。[5]

? 又如，現(xiàn)代唯心論者還用歪曲地解釋量子力學(xué)的某些成就的辦法，來宣揚(yáng)微觀客體存在于空間、時(shí)間之外的謬論。量子力學(xué)揭示了微觀客體的“測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系”?！皽y(cè)不準(zhǔn)關(guān)系”表明，不能同時(shí)準(zhǔn)確地測(cè)定微觀粒子的空間位置（坐標(biāo)）和沖量。當(dāng)我們測(cè)定粒子的空間位置愈準(zhǔn)確的時(shí)候，我們測(cè)定粒子的沖量就愈不準(zhǔn)確；反過來也是一樣。這種情況是同古典力學(xué)所描述的宏觀客體的情況不相同的。于是唯心論者就由此作出結(jié)論說，微觀客體根本不存在于空間和時(shí)間之中?！皽y(cè)不準(zhǔn)關(guān)系”的發(fā)現(xiàn)人海森堡本人就宣稱：“在量子力學(xué)中，根本沒有談到從客觀上來確定空間和時(shí)間的事件。” 但是，這種見解是不能成立的。微觀粒子是否具有同宏觀客體同樣的時(shí)間特性，能不能在古典力學(xué)的意義上同時(shí)準(zhǔn)確地測(cè)定微觀粒子的位置和沖量，這是一回事；微觀粒子是否存在于空間和時(shí)間能同時(shí)準(zhǔn)確地測(cè)定微觀粒子的位置和沖量的事實(shí)中，并不能得出微觀粒子根本不存在于空間和時(shí)間之中的結(jié)論[6]。

? 空間和時(shí)間與物質(zhì)的不可分割性，還表現(xiàn)在沒有離開物質(zhì)的空間和時(shí)間。

? 空間和時(shí)間是物質(zhì)的存在形式，是以物質(zhì)為內(nèi)容的，空間和時(shí)間的特性也是隨著物質(zhì)形態(tài)的變化而變化的。當(dāng)說到空間和時(shí)間的時(shí)候，就要問是什么東西的空間和時(shí)間。離開物質(zhì)的空間和時(shí)間是不可能的。

? 唯物辯證法關(guān)于空間和時(shí)間不能離開物質(zhì)的思想，已經(jīng)被自然科學(xué)的成果所光輝地證實(shí)。

? 十九世紀(jì)三十年代，俄國(guó)數(shù)學(xué)家洛巴切夫斯基創(chuàng)立了不同于傳統(tǒng)的歐幾里得幾何學(xué)的非歐幾里得幾何學(xué)。他證明，在同一平面上，通過某一點(diǎn)，至少可以對(duì)已知直線引出兩條平行線；他還證明，三角形三內(nèi)角之和小于180度。到了十九世紀(jì)五十年代，德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼又證明，在同一平面上，通過某一點(diǎn)，不能對(duì)已知直線引出平行線，并證明三角形三內(nèi)角之和大于180度。這些發(fā)現(xiàn)說明了什么呢？說明了空間的特性是依賴于物質(zhì)的狀態(tài)的。歐幾里得幾何學(xué)所反映的是地面狹小范圍內(nèi)空間的特性；洛巴切夫斯基的非歐幾何學(xué)所反映的是廣大的宇宙空間的特性；而黎曼的非歐幾何所反映的則是非固體的物質(zhì)形態(tài)的空間特性。它們對(duì)于各自的領(lǐng)域都是正確的，它們都反映了空間對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系。

? 愛因斯坦的相對(duì)論進(jìn)一步揭示了空間和時(shí)間對(duì)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的依賴關(guān)系的具體形式，以及空間與時(shí)間的聯(lián)系的具體形式。狹義相對(duì)論證明，空間和時(shí)間的特性是相對(duì)的，是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化的。物體在低速運(yùn)動(dòng)時(shí)，它的空間廣延性和時(shí)間持續(xù)性的變化極其微小，實(shí)際上可以略去不計(jì)；但是當(dāng)物體以接近光速的速度運(yùn)動(dòng)時(shí)，物體沿運(yùn)動(dòng)方向的空間廣延性就會(huì)縮小[7]，內(nèi)部過程的時(shí)間持續(xù)性就會(huì)延長(zhǎng)[8]。把上述原理應(yīng)用于重力場(chǎng)的研究，就得出廣義相對(duì)論。廣義相對(duì)論指出，重力場(chǎng)的時(shí)空特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量的分布的：質(zhì)量愈大，分布愈密，重力場(chǎng)愈強(qiáng)，則空間的“曲率”愈大（即與歐幾里得幾何所反映的空間特性的差距愈大），時(shí)間的流逝愈慢。

? 以上這些重大科學(xué)成就，都證明了離開物質(zhì)的空間和時(shí)間是沒有的。

? 把空間和時(shí)間理解為離開物質(zhì)并與物質(zhì)并存的獨(dú)立實(shí)體，是形而上學(xué)唯物論的時(shí)空觀的基本特點(diǎn)。這種時(shí)空觀的萌芽在古希臘的德謨克里特那里就已經(jīng)出現(xiàn)。德謨克里特認(rèn)為，空間是無物的“虛空”，而原子在“虛空”中運(yùn)動(dòng)。這種觀點(diǎn)，在牛頓那里達(dá)到了登峰造極的地步。在牛頓看來，空間是貯藏物質(zhì)的空虛的“容器”，時(shí)間是絕對(duì)均勻流逝的持續(xù)性，二者都是與物質(zhì)過程無關(guān)的獨(dú)立實(shí)體?？臻g和時(shí)間的特性是絕對(duì)不變的，空間的特性服從于歐幾里得幾何學(xué)，時(shí)間的特性則服從于數(shù)序規(guī)律。牛頓把這樣理解的空間和時(shí)間叫做“絕對(duì)空間”和“絕對(duì)時(shí)間”。在非歐幾里得幾何學(xué)和相對(duì)論產(chǎn)生以前，這樣的時(shí)空觀在物理學(xué)中占居了統(tǒng)治地位，直到二十世紀(jì)初期才根本動(dòng)搖。

? 形而上學(xué)唯物論的時(shí)空觀之所以長(zhǎng)期占居統(tǒng)治地位，是有它的認(rèn)識(shí)論根源的。第一、這種時(shí)空觀符合于所謂“健全的常識(shí)”。人們?cè)谌粘Ｉ钪?，不?huì)接觸廣大的宇宙空間，不會(huì)接觸微觀世界的現(xiàn)象，也不會(huì)接觸接近光速的運(yùn)動(dòng)，人們往往容易直觀地把物質(zhì)僅僅理解為可以直接憑借肉體感官感觸到的宏觀物體，因而設(shè)想沒有物質(zhì)的空間和時(shí)間（例如，如果一間房子里的家具器物全部被搬走了，“常識(shí)”就會(huì)認(rèn)為這間房子“空”了，沒有物質(zhì)了；可是這間房子的空間還存在，時(shí)間也還在一分一秒地流逝，這就很容易形成沒有物質(zhì)的空間和時(shí)間的觀念）。第二、在宏觀物體的低速運(yùn)動(dòng)中，空間和時(shí)間隨著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的變化是極其微小的，可以略去不計(jì)的。在這種場(chǎng)合下，不考慮空間、時(shí)間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的聯(lián)系，在實(shí)際計(jì)算中并不會(huì)產(chǎn)生什么有害的后果。因此，在這種情況下，形而上學(xué)唯物論時(shí)空觀的錯(cuò)誤就不容易暴露出來，正像一般些，就是形而上學(xué)唯物論時(shí)空觀所以長(zhǎng)期存在的認(rèn)識(shí)論的根源。

? 由此可見，離開空間和時(shí)間的物質(zhì)是沒有的，離開物質(zhì)的空間和時(shí)間也是沒有的，空間和時(shí)間是同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分割的，空間和時(shí)間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。

注：

[1] 列寧，《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧全集》第14卷，第179頁。

[2] 幾何學(xué)上有所謂沒有面積的點(diǎn)、沒有寬度的線、沒有厚度的面，但這并不是現(xiàn)實(shí)地存在著的物質(zhì)客體，而僅僅是思維創(chuàng)造的抽象。

[3] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第91頁。

[4] 參看恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第92頁。

[5] 參看列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧全集》第14卷，第183頁。

[6] “測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系”是由科學(xué)實(shí)驗(yàn)確定了的事實(shí)。但在對(duì)這一事實(shí)的物理意義和哲學(xué)意義的解釋上，卻存在著根本的分歧。以波爾和海森堡為代表的哥本哈根學(xué)派是用實(shí)證論的即唯心論的精神進(jìn)行解釋的。他們從測(cè)不準(zhǔn)現(xiàn)象中得出結(jié)論說，微觀客體的狀態(tài)僅僅是由觀察者及其所使用的儀器決定的，而與微觀客體本身的客體特性無關(guān)，并且他們還進(jìn)一步根本否認(rèn)了微觀客體的客觀存在，否認(rèn)了微現(xiàn)客體的客觀規(guī)律性（他們認(rèn)為“測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系”也不是客觀規(guī)律，而是觀察者關(guān)于微觀客體的“消息的記錄”）。許多站在辯證唯物論立場(chǎng)上 的自然科學(xué)家，如布洛欣采夫、?？耍约罢驹谧园l(fā)的唯物論立場(chǎng)的自然科學(xué)家，如波姆、德布洛依等，都反對(duì)哥本哈根學(xué)派的唯心論解釋，他們一致肯定的論點(diǎn)是：一、測(cè)不準(zhǔn)現(xiàn)象不是以僅由儀器決定的，而是由微觀客體同儀器的相互關(guān)系決定的，它反映了微觀客體的特性（至于這種反映是否完善，各派是有爭(zhēng)論的）；二、微觀客體是客觀存在的，是具有客觀規(guī)律的，這些客觀的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的（至于這些規(guī)律是在目前已被認(rèn)識(shí)還有有待于認(rèn)識(shí)，各派是有爭(zhēng)論的）。

[7] 狹義相對(duì)論對(duì)這一原理的表述是：物體以相對(duì)速度v運(yùn)動(dòng)時(shí)，沿運(yùn)動(dòng)方向的長(zhǎng)度L'總是小于物體在相對(duì)靜止時(shí)的長(zhǎng)度L。二者的關(guān)系式是：

? L'＝L（（1－（v/c）^2）^0.5）

[8] 狹義相對(duì)論對(duì)這一原理的表述是：物體以相對(duì)速度v運(yùn)動(dòng)時(shí)，其時(shí)間的單位t'總是大于物體在相對(duì)靜止時(shí)的時(shí)間單位t。二者的關(guān)系式是：

? t'＝t/（（1－（v/c）^2）^0.5）