第一章、先秦

夏代

????像帝、上帝、天命這些概念的出現(xiàn)，標志著哲學(xué)誕生，因為是對掌握自然命運的、人類命運的終極原因的思考，并且形成了思想。

????易經(jīng)的辯證思想，天地、陰陽、剛?cè)幔瑢α⒌剞q證統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)化，重視主觀能動性，通過人的主觀能動性把壞的東西轉(zhuǎn)化成好的結(jié)果。

????自然現(xiàn)象對社會產(chǎn)生影響即天人合一的思想。如：三川皆震，周將亡矣。

第二章、孔子

第一節(jié)、天明鬼神論

1.天主宰四時和萬物

2.命運決定道能不能實行，信命

3.敬畏天命承認天命存在，是自然人道生活的主宰。

4.天的道德意義：天是道德之天

2.對鬼神的態(tài)度：承認鬼神存在，尊重敬畏但是遠離他們，把精力放在人事上，更強調(diào)人的自身，承認又不重視

第二節(jié)、仁

一、仁者愛人

1.愛人是仁的主要含義，關(guān)心人，愛護人

2.孔子及其儒家所講的愛人是一種差別愛，墨家是兼愛，是一種廣泛的愛?？鬃拥膼廴藙t由近及遠，先從愛父母開始，由親至疏。

二、仁與禮

1.禮：禮儀制度和講禮貌

2.仁與禮之間是統(tǒng)一的，達到了禮的要求，就實現(xiàn)了仁，一旦有一天人都能克制自己達到周禮的要求的行為規(guī)范，天下就是一個具有仁德的天下。

3.禮和樂以為基礎(chǔ)，離開了仁，禮樂就沒有了意義。

4.仁與禮的關(guān)系，一方面二者是統(tǒng)一的關(guān)系，做到了禮，也就實現(xiàn)了仁，另一方面在仁與禮的比較中，仁是禮的基礎(chǔ)和，離開了仁，禮樂也失去了意義。

三、仁與智

1.仁是崇高的道德品質(zhì)，智是對這種道德品行的理性把握。智是實現(xiàn)仁的重要條件，智有利于實現(xiàn)仁德，沒有智就不會實現(xiàn)仁。

2.因為有了理性自覺即“智”，人就能有效把握、區(qū)分善惡是非的標準，從而自覺的踐行仁德，這個過程對于多數(shù)人來說，是通過“學(xué)而時習(xí)”的途徑獲取，是一個認識與修養(yǎng)結(jié)合的連續(xù)程序。

四、恭寬信敏惠

????恭敬，寬容，講信用，敏銳，恩惠、惠愛，恭敬就不會受到侮辱，寬厚就容易得到大眾的支持，講信用就會得到人的任用，敏銳很容易建功立業(yè)，對比人講惠愛，人們就很容易聽你的驅(qū)使。

五、為仁之方

????實現(xiàn)仁的過程中人的主觀能動性非常重要，自己應(yīng)該努力的去追求，那么你就能實現(xiàn)仁，通過推己及人的方式做到忠和恕。

????從積極的方面說自己想做的事情讓別人也能做到，也就是忠。

????從消極的方面說自己不想做的事情，不要讓別人也去做就是恕。

第三節(jié)、中庸

1.孔子把中庸界定為極高的道德。

2.過猶不及：避免偏執(zhí)，不走極端。

3.質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬；然后君子。一個人過于質(zhì)樸,缺乏文采,就顯得粗俗;文采過多,不夠質(zhì)樸,就顯得輕浮。質(zhì)樸和文采兩方面結(jié)合得好,才稱得上君子。?

4.評價關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷，快樂而不過分，雖然悲哀，但不過度悲哀，恰到好處。

5.子溫而厲，威而不猛，恭而安。溫和也嚴厲，威武但是不激烈，非常恭敬也很自然安詳。

6.鄉(xiāng)愿，德之賊也。鄉(xiāng)愿：和稀泥，沒有原則的人，像墻頭草。

7.不能把鄉(xiāng)愿和中庸劃上等號。中庸既是道德準則是思考問題的方法，也是行為的一種方法。思考問題不能走極端要求把握度，行為也是如此。這樣才符合中庸的道德要求。

第四節(jié)、教育理念和方法論

1.有教無類 ：指等級教育面前人人平等。類：種類，類別。

2.敏而好學(xué)，不恥下問：勤奮好學(xué)，向?qū)W問少地位比自己低的 仁學(xué)習(xí)而不覺得羞恥。敏：敏銳，又指勤奮。

3.學(xué)而時習(xí)之：學(xué)習(xí)以后經(jīng)常溫習(xí)，且運用到實踐中去。

4.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：只學(xué)習(xí)不思考，就會迷惘，只思考不學(xué)習(xí)就會失敗。

第五節(jié)、孔子與儒學(xué)

原始儒學(xué)指先秦儒學(xué)

新儒學(xué)指宋明理學(xué)

現(xiàn)代新儒學(xué)指中國二十世紀產(chǎn)生的，一種以繼承儒家道統(tǒng)為己任，以附應(yīng)宋明理學(xué)為特征，吸收西學(xué)，以謀求儒學(xué)現(xiàn)代化

第六節(jié)、孔子與現(xiàn)代社會

????我們建立和諧社會，和諧世界，和諧的理念是儒家的。八榮八恥近一半是傳統(tǒng)美德，己所不欲，勿施于人于全世界皆有影響。

第三章、老子

第一節(jié)、道家的發(fā)展

第一階段、楊朱

????馮友蘭認為道家的前驅(qū)是隱士之流，楊朱為他們創(chuàng)造了一種思想、一種學(xué)派。

????楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。看重生命的完備，保持淳樸的本性，不以對外物的追求而傷害了自己的身體。

第二階段、老子

第三階段、莊子

????馮友蘭認為，老莊哲學(xué)的出發(fā)點是“全生避害”，保全生命和形體以及避免禍患，不少觀點是對楊朱思想的發(fā)揮。

第四階段、魏晉時期的新道家

????馮友蘭認為，魏晉玄學(xué)是新道家，但也尊孔。主流思想是道家，新道家分為主理派和主情派。

第二節(jié)、形而上之道

1.形而上者謂之道，形而下者謂之器。形而上，是無形無相。形而下，是有形有相。無形無相是指道，道是法則規(guī)律，無形無相但又主宰著有形有相的東西。有形有相是指器，器是指具體事物。

2.道生一，一是元氣。一生二，二是陰陽二氣。二生三，三是陰陽二氣相結(jié)合產(chǎn)生的和氣。把這三種氣結(jié)合在一起就產(chǎn)生了萬物。

3.老子對道的看法：

① 道先天地而生，在沒有天地，沒有上帝的時候就有道，是最先的。

② 道是天下母，是萬物之宗，可以產(chǎn)生萬物，是萬物的根源。

③ 道是獨立存在的，不依賴其他任何東西存在，而且循環(huán)往復(fù)。

④ 恍惚如有若無，無形之狀，無相之相。本身超感覺、超形象、超語言、超概念。

⑤ 道有相、有物、有精，道并不是空無的，包含化生萬物的潛能。

⑥ 道生萬物的過程，參看道生一，一生二。

????總體來講，老子的道是一種用形象的語言來描述出來的，形而上的，最高哲學(xué)概念。道是有規(guī)律法則，存在萬物的一種依據(jù)。

第三節(jié)、反者道之動

1.反的含義：向相反方向的運動，返回自身的運動

2.運動和變化是自然界和人類社會的普遍現(xiàn)象。

3.天下都知道了美為什么為美，知道了美的依據(jù)，相對應(yīng)的惡也就產(chǎn)生了。都知道善之所以為善，知道了善的依據(jù)，不善也就產(chǎn)生了。丑和美。善和不善都是相對應(yīng)而存在的。

4.禍福轉(zhuǎn)化，物壯則老。事物的發(fā)展有一個量變到質(zhì)變的過程。

5.道家辯證法雖然承認轉(zhuǎn)化之間有條件，但是不主張去創(chuàng)造條件去轉(zhuǎn)化，而是主張去順遂自然。是一種消極辯證法。

6.儒家的辯證法也看到了事物的轉(zhuǎn)化，主張積極創(chuàng)造條件去轉(zhuǎn)化。是一種積極辯證法。

第四節(jié)、弱者道之用

????弱是道的一種作用，一種表現(xiàn)，道往往處在下位，處在柔弱的位置。

第五節(jié)、道法自然

1.人效法地的原則，地效法天的原則，天效法道的原則，道效法自然的原則。

2.自然是道生萬物的內(nèi)在依據(jù)，道生萬物的過程是自在的，無目的的，是無為的。

3.道德之所以尊貴，不是因為他有意的去命令什么，去讓別的事物去做什么，而是順其自然，自然原則是道德所以尊貴之所在。

4.從認識論角度來看老子，把認識活動分為為學(xué)和為道兩類。為學(xué)是感性的認識和理性的認識。為道是專門把握為道的認識。為學(xué)是有為的，需要人的主觀性和目的性。為道則是自然的，把握道主要靠的是體悟，因為道本身超感覺、超理性，人們無法通過感覺和理性去把握道，所以只能用自己的內(nèi)心去體悟。

5.道家的辯證法承認事物發(fā)展的動因是兩反方向的運動，但是他否認了矛盾運動中主體參與的必要性，認為應(yīng)當任其自生自滅，即使是圣人也只能以符萬物之自然而不敢為。道家也看到了對立面的相互轉(zhuǎn)化，他不是有目的去干涉它，有為的去促進它，而是靜觀其變、順其自然。這是一種順其自然的辯證法，這也是老子對道法自然在方法論中的一種體現(xiàn)。

6.道法自然主張尊重人的自然狀態(tài)也就是人的自在自由的狀態(tài)。道法自然從人的角度來講，反對對人的過多干涉，尊重人所具有的質(zhì)樸的、先在的自由。

7.老子提出一種社會自然主義——小國寡民。雖然有很多器具但不使用，使百姓看重自己的生命而不遠處遷徙，雖然有舟車但不去使用，雖然有士兵，但不陳列出來，使老百姓恢復(fù)道結(jié)繩記事的那種很質(zhì)樸的生活方式，使老百姓安居樂業(yè)、雞犬相聞，國與國之間的民眾不來往。

第六節(jié)、美學(xué)內(nèi)涵

????老子指出了美與真的對立，認為“信言不美，美言不信”。但老子討厭虛偽的言論，老子并不一概的反對美，他所反對的是與純真截然對立的虛偽之美，追求的是“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美。