讀書會(huì)筆記：德勒茲《尼采與哲學(xué)》5

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本文做了適當(dāng)刪減，且是自己理解

不代表姜宇輝本人看法，僅供參考

不代表德勒茲本人看法，僅供參考

不代表尼采本人看法，僅供參考

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一、前言

1.尼采的本體論——赫拉克利特意義上的，一就是多，存在即生成。

2.擲色子的游戲——擲與回的游戲

3.尼采的手法

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二、生存的問題

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對(duì)生命的態(tài)度

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尼采的對(duì)待苦難的態(tài)度與之不同，生命的苦難不是否定自己的力量，而是轉(zhuǎn)化，強(qiáng)大自身的機(jī)會(huì)。

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而有些哲人，苦難被用來證明生存的不公，并且為生命尋找更神圣的理由。

生命自身的意義一定要在別處去尋找，而不是在它自身那里。只能在更高之處找到，那時(shí)生命的苦難也被揚(yáng)棄。

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古希臘的傳統(tǒng)——阿那克西曼德

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阿那克西曼德則提到：萬事萬物都在流變。但這種生成本身就不公正。僅僅停在生存，世界不完滿。

1.萬物呈現(xiàn)多樣性。多樣性會(huì)偏離正軌。當(dāng)生命肆意生成它會(huì)失控，脫軌。

生命回溯到它的創(chuàng)造的本源，我們不知道生命的多樣性會(huì)帶我們走到何處。

任其生成，一切混亂無需。

混沌致使的秩序丟失，生成就是不公正

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2.動(dòng)物的多樣性意味著生命形態(tài)的差異，彼此的相互斗爭走向了秩序

動(dòng)植物間差異（向日葵會(huì)轉(zhuǎn)頭，山羊會(huì)爬山，豹子跑得快）彼此血腥斗爭，最終形成穩(wěn)定的秩序（生態(tài)圈的平衡）。

生命之間的斗爭，通過毀滅來為彼此的不公正遭罰。

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3.?所有事物起源于致使混亂的起源，必須回到秩序

生命的開端致使生命的混沌，脫軌。克制它，壓抑它，才能擁抱穩(wěn)定的秩序。

所有事物起源陷入本原存在的不定性，毀滅它，才能帶來秩序。

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以上所述，可以發(fā)現(xiàn)。生命的本性已經(jīng)被看作為不公正。混沌就是邪惡。力量的博弈都是不公正的。

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否定生命的三個(gè)階段：

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1.?怨恨：這是你的錯(cuò)——我的生命就是種錯(cuò)誤，生我干嘛？為什么成績這么好？顯得我這么爛？你如此體貼，顯得我如此粗鄙。這些都是你的錯(cuò)

生命好罪惡，這難道不是你們的錯(cuò)嗎？

認(rèn)為生命是罪惡，不想承擔(dān)，推給別人

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2.?內(nèi)疚：這是我的錯(cuò)——我過活的如此錯(cuò)誤。我都已經(jīng)生來就是錯(cuò)了。我為什么日復(fù)一日年復(fù)一年重復(fù)錯(cuò)誤，重復(fù)我活著就會(huì)產(chǎn)生著的錯(cuò)誤。

你們給出了圣潔的超越，那豈不是我沒做好。

把推到外面的罪惡，內(nèi)化到自己的責(zé)任。

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3.?責(zé)任：以上兩者的合題目——責(zé)任來自于超過于生命的力量下對(duì)自己的否定。

只是怨恨不代表有責(zé)任，完全可以躺平

但是更高的力量告訴你把怨恨推出去只會(huì)撞到圣潔，必須內(nèi)疚，承擔(dān)責(zé)任。

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古希臘譴責(zé)與基督教譴責(zé)之不同

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生命是不公正≠基督教的否定

希臘的譴責(zé)與基督教譴責(zé)不同

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基督教否定生命，是為了給彌賽亞的存在提供必要性。用生命的不公正體現(xiàn)基督的公正。

希臘譴責(zé)生命，是因?yàn)樯挠薮琅c無知，弱小。

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希臘對(duì)生命的譴責(zé)，不會(huì)轉(zhuǎn)到更高的超越性價(jià)值的樹立。

強(qiáng)大的生命依然會(huì)暫時(shí)回到低谷。

希臘的這種否定，是嘻笑般的譴責(zé)一下下，

希臘是以生命為最高準(zhǔn)則，去否定它的低谷。

這和基督教的從高到底的徹底譴責(zé)是不同的。

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不能把希臘和基督教劃等號(hào)，縱使一定程度上都是虛無主義。

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新的闡釋:無責(zé)任

生命無責(zé)任，回到本源要把這一切都清楚。評(píng)價(jià)——詮釋——價(jià)值。

重新理解生命。

生命之起點(diǎn)，無責(zé)任。

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三、生存與無辜

傳統(tǒng)哲學(xué)的三大癥結(jié)：整全壓制多元性

無辜（無罪）意味著什么？

我們狂熱地非難生命，然后再拯救生命？

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“不存在整全的東西”。不存在這樣的可能。生命是多元的，給它整全的本質(zhì)才是有罪的。

主體與上帝還沒被創(chuàng)造前，一對(duì)多的壓抑還沒有那么徹底與明顯。

多才是真理。無辜是多元性的真理——肯定生命本源的多元的狀態(tài)。以此直接產(chǎn)生力與意志的哲學(xué)原則。

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傳統(tǒng)哲學(xué)的三大癥結(jié)：將力分裂為對(duì)立的兩極

力是交織的網(wǎng)絡(luò)。而人身上的力被分裂為：能動(dòng)與被動(dòng)的力。

主宰的一級(jí)是不動(dòng)的：理性,正義，靈魂.......

低級(jí)的一級(jí)是變動(dòng)的：感性，肉體.....

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力與它自身的能動(dòng)性被切割了。

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理性是不動(dòng)的，是千秋萬代的，上位的。

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1.交織的力簡化為無法轉(zhuǎn)化的高等與低等

2.上位的力是不動(dòng)的，變動(dòng)不居的是下位的力

主動(dòng)的力是不動(dòng)的，被動(dòng)的力是變動(dòng)的。

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意志可以評(píng)價(jià)（衡量）大地。

真正的評(píng)價(jià)要回到力的交織網(wǎng)絡(luò)中。

意志不應(yīng)當(dāng)超越大地，而是深入大地。

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而非以抑制代替詮釋，否定生存本身。

變動(dòng)給出的臨時(shí)的不動(dòng)，反過來將自身作為中心，壓抑遮掩了所有的變動(dòng)。

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傳統(tǒng)哲學(xué)的三大癥結(jié)：太嚴(yán)肅與端莊的，缺乏游戲精神的

傳統(tǒng)哲學(xué)是蹩腳玩家。生命的本源之處的力的狀態(tài)——游戲（戰(zhàn)爭恰恰是過于嚴(yán)肅的一種游戲）。

生命的本源不是端莊的，一開始就嚴(yán)肅地承擔(dān)的。

對(duì)尼采來說生命公正的狠。很多哲人都想把生命的游戲狀態(tài)閹割掉。

把生命活成游戲是更有力度的。

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古希臘的傳統(tǒng)——赫拉克利特

德勒茲的一個(gè)概念是單義性，一的生命在多中綻放。一的本源內(nèi)在于多的表現(xiàn)中。

單義性應(yīng)該叫：單一生命本源的多義性。

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赫拉克利特的兩個(gè)寶藏：

“并沒有一個(gè)存在，一切事物都是生成”

沒有存在，只有變。什么在變？要變的那個(gè)不變是什么？

這恰恰因?yàn)槟J(rèn)了一個(gè)前提：存在是第一位的，有一個(gè)變動(dòng)不居的根本。

純粹生成的狀態(tài)不需要一個(gè)不變的基礎(chǔ)，沒有那個(gè)有待變的不變。

經(jīng)驗(yàn)性的思想

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“存在也是這種生成的存在”

生成才是萬物之本源。存在依附于生成。而非生成依附于存在。

思辨性的思想

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多樣性是對(duì)統(tǒng)一的肯定

生成是對(duì)存在的肯定

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一就是多——多樣的肯定是一肯定自身的方式。

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永恒輪回

永恒輪回：一切存在都要回到動(dòng)的本源。

一次次從存在回歸變動(dòng)。

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游戲的兩個(gè)時(shí)刻

永恒回歸是不斷地回到生命本源的游戲。

1.?生成：發(fā)動(dòng)出來，涌動(dòng)出來

2.?回到：涌現(xiàn)出來后，會(huì)逐漸僵化，給出越來越多秩序。要重新回到生命的起點(diǎn)。

再次進(jìn)入生成

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肯定生成，然后肯定生成之在。

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四、擲色子

在發(fā)端處，生命是偶然的。沒有理想與目的。一次性的偶然性。它之發(fā)生一次。后續(xù)的回顧可以。但生命的開端就是沒有什么為什么的。篩子的拋出是沒有目的的。本源無需解釋。

偶然是最根本的貴族。

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概率不是偶然，概率是后來的。概率是功利性可計(jì)算的偶然的一種表現(xiàn)。

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偶然無法擺脫，偶然忽然拜訪，偶然是下次再來。

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