（注：此篇筆記根據(jù)地下藏書記載所整理，僅是藏書知識的一角縮影。——安托魯）

? ? ? ? 大陸上的咒術(shù)師們最少在一千年的時間里都對咒術(shù)的認(rèn)知產(chǎn)生了很大的分歧并毫無所獲。

? ? ? ? 在那時，主流的咒術(shù)理論認(rèn)為，咒術(shù)施展需要三個條件，即施咒者（咒語），施咒媒介和施咒對象，這三個是不可或缺的，時至今日也是如此，傳統(tǒng)咒術(shù)理論在這方面沒有錯誤。

但是問題在于驅(qū)動咒術(shù)的源動力上。

? ? ? ? 人們將咒術(shù)的施展看成理所當(dāng)然的事情，認(rèn)為只要有三個條件就能成功施咒，百年來無人探究催動咒術(shù)的原因，大約至今600年前，陸陸續(xù)續(xù)有咒術(shù)師開始這方面的研究，至此理論研究走上了多樣紛雜的道路。最開始所提出的說法是：世界本身給予了我們?nèi)祟愂┲涞亩髻n，這種恩賜使得我們能夠僅憑借三條件來施咒，可是這種學(xué)說很快不攻自破——因?yàn)檫@片大陸這么多的人類，能夠施咒的咒術(shù)師就數(shù)量上來說還是鳳毛麟角，如果世界賜予了所有人恩賜，那么為什么有人終其一生也無法窺其一隅呢？

? ? ? ? 但是提出“恩賜”的學(xué)者們卻并沒有放棄，隨著研究的不斷進(jìn)行，學(xué)者之間也分出了不同的流派。其中，“人本論”認(rèn)為，“恩賜”確實(shí)存在，但是將“恩賜”成功轉(zhuǎn)化為咒術(shù)卻存在兩點(diǎn)差異。首先：世界給予人類的恩賜并非是平均的，即在每一個新生嬰兒誕生時，世界都會為其降下施展咒術(shù)的能力，但是世界給予每個人能力的多少確實(shí)不平均的，那些能夠施展咒術(shù)的咒術(shù)師生來就被賦予了強(qiáng)大的咒術(shù)天賦，因此他們天生要比普通人強(qiáng)；第二：就算是擁有相同的咒術(shù)天賦，能否施咒也要受到人類本身的影響，這種影響包含方方面面，或許是性別、環(huán)境、血緣之類。

? ? ? ? “人本論”的學(xué)說在更深的層面上契合當(dāng)時大陸統(tǒng)治所需要的階級分層要求，由于其學(xué)說與人類社會的發(fā)展有著息息相通之處而被統(tǒng)治者所承認(rèn)。盡管咒術(shù)師并非是大陸社會發(fā)展的主流影響因素，但是作為一種深不可測的力量始終被統(tǒng)治者暗中提防，而如今這種不安定力量的思想順應(yīng)了統(tǒng)治者的治理需求，自然會被其接納。

? ? ? ? 而第二種學(xué)說流派則與“人本論”大相徑庭，這就是“以太論”?！耙蕴摗睂W(xué)說的學(xué)者們認(rèn)為，世界確實(shí)給予了人類“恩賜”，但是這種恩賜并非直接展現(xiàn)在人類身上，而是世間萬物身上，所以能夠催動人類使用咒術(shù)的正是這種看不見摸不著的“恩賜”，他們稱其為“以太”。此間學(xué)者們認(rèn)為，以太無處不在，在通常的人類活動中顯現(xiàn)惰性，但是卻對咒術(shù)有著極強(qiáng)的親和力，當(dāng)三條件存在時，以太的就會作為源動力進(jìn)行開始聚合，就像是爐灶下熊熊燃燒的烈火一樣支持者咒術(shù)的施展，至于那些沒辦法施展咒術(shù)的人，只是因?yàn)槠淅靡蕴姆椒ú徽_而已，咒術(shù)本身并不會拒絕施咒人。

? ? ? ? 對于一般民眾來說，“以太論”學(xué)說將施咒源動力從“先天”轉(zhuǎn)移到了“后天”，更深程度上給予了想要成為咒術(shù)師卻沒有成功施展咒術(shù)之人希望，它使人們相信，“沒有什么天賦之說，只要努力探究就能成功”，因此追崇此學(xué)說的人中包含了社會各界人士。與統(tǒng)治者推崇的“人本論”相比，“以太論”則更加受到民眾的認(rèn)可，因此在當(dāng)時的大陸中出現(xiàn)了兩種學(xué)說并立發(fā)展的現(xiàn)象。

? ? ? ? 可是問題在于，這兩種學(xué)說一個適應(yīng)君主的喜好，一個適應(yīng)群眾的喜好，在不斷研究的過程中并沒有拿出非常有力的實(shí)驗(yàn)證據(jù)證明學(xué)說的可信性，“人本論”缺少大量的數(shù)據(jù)對比，而且因?yàn)閷W(xué)說本身的模糊性，就算存在不契合的證據(jù)也可以用世界天賦之類的搪塞過去；而“以太論”學(xué)說更加艱難，因?yàn)樗麄円恢倍紱]能真正地提煉出“以太”這種物質(zhì)，導(dǎo)致以太就只是存在于人們口頭一個空想物質(zhì)而已。

? ? ? ? 就在這樣的僵持下，500年前，第三種學(xué)說橫空出世，它并非是由“恩賜”學(xué)說分支而來，而是自成一脈，這就是“靈魂論”。

? ? ? ? 靈魂論學(xué)說十分簡單，學(xué)者們認(rèn)為驅(qū)動咒術(shù)的動力來源于人的內(nèi)在靈魂，每當(dāng)咒術(shù)發(fā)動時，靈魂就像柴火一樣燃燒作為動力。這種學(xué)說并非是空穴來風(fēng)，它來源于一場咒術(shù)實(shí)驗(yàn)，咒術(shù)師德拉卡以及他的學(xué)徒在實(shí)驗(yàn)中偶然具現(xiàn)化了人類的靈魂（據(jù)他而言，靈魂的形狀就像是一團(tuán)光球），并且觀察到隨著咒術(shù)的施展，靈魂以肉眼可查的慢速度進(jìn)行損耗。這種學(xué)說的提出在當(dāng)時轟動一世，可惜的是德拉卡就算窮盡一生也不能第二次具現(xiàn)化靈魂的模樣，但是這并不妨礙狂熱的人們?nèi)ダ^續(xù)鉆研這種學(xué)說，時至這本藏書所能記錄的年代，學(xué)說已經(jīng)發(fā)展了200年左右了。

? ? ? ? 但是，一旦一個問題涉及到人本身的生死存亡，這件事就會變得不再那么簡單?！办`魂論”發(fā)展期間，人們普遍相信的是：靈魂于人類生死息息相關(guān)，一旦靈魂消耗殆盡，人就會死亡，而咒術(shù)的施展正是消耗靈魂最快速的方法。于是，“靈魂論”的學(xué)者在當(dāng)時因?yàn)椴煌囊庖姸殖闪藘蓚€派別，保守派認(rèn)為應(yīng)該減少或者廢除咒術(shù)的使用，以避免其給人類帶來的隱患；而激進(jìn)派則認(rèn)為對于靈魂的研究尚在襁褓之中，甚至說是未探其雛形，相比于因?yàn)檫h(yuǎn)處的擔(dān)憂就自斷其肢，不如放開來進(jìn)行大范圍、深層次的靈魂研究實(shí)驗(yàn)。這兩個派別在當(dāng)時爭論的非常激烈，甚至一度面臨咒術(shù)師互相下咒、斗爭、謀害的情況，之后隨著時間的流逝，保守派漸漸加入了民間一些大大小小反抗咒術(shù)的民眾團(tuán)體，而激進(jìn)派則不知所蹤，有一些小道消息稱他們其中的某些人已經(jīng)進(jìn)入了王宮，成為了國王的宮廷咒術(shù)師，詳細(xì)內(nèi)容也無處可考。