作者：黑格爾

翻譯：常ならむ

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邏輯嘅一般分類

? ? 關(guān)于呢門科學(xué)嘅概念同佢嘅論證歸向何處，以前所講嘅，包含緊噉樣嘅意思，即：呢度嘅一般分類只系暫時嘅，箇個就系，佢所得表示嘅情況，僅僅系著者對呢門科學(xué)所已經(jīng)知到嘅，因此佢能夠喺呢度歷史噉預(yù)先指出，概念喺其發(fā)展中，系按照邊啲主要區(qū)別來規(guī)定自己嘅。

? ? 雖然喺分類箇度，必需要有一種方法嘅處理，而呢種處理又須喺呢門科學(xué)范圍內(nèi)先至?xí)@得佢嘅完全理解同論證；但系亦仲可以嘗試對分類預(yù)先做一般嘅了解，呢個對于分類系好緊要嘅。首先要記住，呢度嘅前提系，分類必須與概念聯(lián)系，或者不如講，分類即寓于概念本身之中。概念并毋系不曾規(guī)定嘅，而系喺佢本身就系已被規(guī)定嘅；但分類卻系概念呢種規(guī)定性發(fā)展咗嘅表現(xiàn)；分類就系概念嘅判斷，佢毋系關(guān)于任何一個被當做系外在對象嘅判斷，而系概念對本身喺度下判斷，即系講，對本身進行規(guī)定。直角性、銳角性以及等邊三角形分類所依據(jù)嘅規(guī)定，并毋喺三角形自身嘅規(guī)定性之內(nèi)，即毋喺通常所謂三角形嘅概念之內(nèi)，正如同哺乳類、雀仔類等概念之內(nèi)一樣。呢啲規(guī)定系從其他地方，從經(jīng)驗嘅直觀得來嘅，佢地對于所謂概念來講，系從外面加入嘅。喺分類嘅哲學(xué)探討中，概念必須表現(xiàn)佢自身包含住呢種分類探討嘅根源。

? ? 但系，邏輯嘅概念自身，喺導(dǎo)論中，被表述為一門處于彼岸嘅科學(xué)嘅成果，因而喺呢度，佢亦同樣被表述為一種前提。邏輯據(jù)此而將自身規(guī)定為純粹思維嘅科學(xué)，佢以純粹嘅知為佢嘅本原，佢毋系抽象嘅，而系具體生動嘅統(tǒng)一，因為喺佢箇度，一個主觀噉自為之有嘅嘢同另一個客觀噉自為之有嘅嘢喺意識中嘅對立，被認為系已經(jīng)克服咗，“有”被意識到系純粹概念嘅自身，而純粹概念亦被意識到系真正嘅有。據(jù)此來講，呢個就系喺邏輯嘅嘢里頭所包含嘅兩個環(huán)節(jié)。但呢兩個環(huán)節(jié)而家卻被意識到系毋得分離嘅，毋似喺意識中噉樣，每個環(huán)節(jié)又系各各自自為嘅；但系佢地同時又被意識到系有區(qū)別嘅（但系又毋系自為之有嘅）環(huán)節(jié)，所以佢地嘅統(tǒng)一，毋系抽象嘅、僵死嘅、毋逳嘅，而系具體嘅。

? ? 呢個統(tǒng)一同時將邏輯嘅本原造成環(huán)節(jié)，所以箇種本來就喺邏輯本原中嘅區(qū)別嘅發(fā)展，只系喺呢個環(huán)節(jié)之內(nèi)進行嘅。如以前所講，既然分類系概念嘅判斷，系已經(jīng)內(nèi)在于概念中嘅規(guī)定嘅建立，從而亦就系概念嘅區(qū)別之建立；噉呢度建立就毋可以睇作系將箇種具體嘅統(tǒng)一又重新消解為此統(tǒng)一嘅諸規(guī)定，好似箇啲規(guī)定應(yīng)該系自為嘅噉，噉樣嘅消解喺呢度將只系空間回到以前嘅立場，即空間回到意識對立；呢種對立不如講系已經(jīng)消滅咗；箇種統(tǒng)一仍然仲系環(huán)節(jié)，分類同一般發(fā)展嘅箇種區(qū)別，都毋再超出箇種統(tǒng)一之外。于是，以前嘅（喺通往真理之路上嘅）自為之有嘅規(guī)定，比如主觀嘅同客觀嘅嘢，或者亦可以講思維與有，或者講概念與實在，無論佢地被按照乜嘢觀點來規(guī)定，而家都喺佢地嘅真理中，即佢地嘅統(tǒng)一中，降低為形式喇。因此，喺佢地嘅區(qū)別中，佢地本身仲系完整嘅概念，而喺分類中，呢個完整嘅概念卻只系被安置喺佢自己嘅諸規(guī)定嘅下面咋。

? ? 所以，完整嘅概念須要一方面當作有嘅概念來觀察，另一方面當作概念來觀察；前者只系自在嘅概念，即實在或者有嘅概念，后者先至系概念嘅本身，系自為之有嘅概念（后一種概念，用具體嘅形式來講，箇個就系似佢喺有思維嘅人中嘅噉樣，但系喺有感覺嘅動物同一般嘅有機嘅個體，亦已經(jīng)有咗，當然箇個毋系有意識嘅概念，更加毋系被意識到嘅概念；至于自在嘅概念，箇個卻只系喺無機嘅自然之中）?！壿嬕来耸紫瓤梢苑殖勺鳛楦拍顔壿嬐鳛楦拍顔拍顔壿嫞换蛘呶业赜秒m然習(xí)見而最不確定，歧義亦就最多嘅名詞來講，分為客觀嘅同主觀嘅邏輯。

? ? 但系，基本嘅環(huán)節(jié)系概念自身嘅統(tǒng)一，亦就系概念諸規(guī)定嘅不可分離性，就此而論，只要呢啲規(guī)定有區(qū)別，而概念又喺佢地嘅區(qū)別中建立起身，噉進一步講，佢地亦就至少一定系處于相互關(guān)系之中。于是就發(fā)生咗一個中介區(qū)域，即作為反思規(guī)定（Re-fiexionsbestimmungen）體系嘅箇種概念，亦就系講，有向概念嘅內(nèi)在之有（Insichsein）過渡嘅體系嘅箇種概念，佢以呢種方式，仲未有被建立成自為嘅概念本身，而仍然固住于直接嘅，同時又喺概念之外嘅有。呢個就系本質(zhì)論，處于有論同概念論之間?！獑漳乇具壿嬛鲉话惴诸愔?，本質(zhì)仍然列于客觀邏輯之下，因為，本質(zhì)即管已經(jīng)系內(nèi)在嘅嘢，但主觀性卻應(yīng)該明確噉保留畀概念。

? ? 喺近代，康德仲提出一種先驗邏輯與所謂通常邏輯對立。本書所謂客觀邏輯，有一部分就相當于佢嘅先驗邏輯。佢之將先驗邏輯同佢所謂嘅一般邏輯區(qū)別開，系噉樣嘅，即：（一）先驗邏輯考察與對象先天聯(lián)系緊嘅概念，所以佢并未將客觀認識嘅一切內(nèi)容抽開，或者講，佢含有一個對象嘅純粹思維嘅規(guī)則；（二）佢同時又考察毋得歸之于對象嘅我地嘅認識起源?！笳呦悼档聠軐W(xué)興趣專注嘅方面。佢嘅主要思想，系向作為主觀自我嘅自我意識索取范疇。由于呢種規(guī)定，佢嘅觀點仍然停留喺意識同佢嘅對立之內(nèi)，除咗感覺同直觀嘅經(jīng)驗嘅嘢而外，仲剩低某種不由進行思維嘅自我意識意識來建立并規(guī)定嘅嘢，即一個自在之物，一個對思維來講系陌生嘅、外在嘅嘢——即管似自在之物噉樣一個抽象，本身只系思維，當然只系進行抽象嘅思維嘅產(chǎn)物，系顯而易見嘅?！右杂袉档屡申P(guān)于以自我來規(guī)定對象，噉樣講：自我嘅客觀化可以被睇作系意識嘅一種原始而必然嘅行動，所以喺呢種原始行動中，仲未有自我本身嘅表象，——因為呢種表象據(jù)講系上述箇種意識嘅意識，甚至或者系箇種意識嘅客觀化，噉呢種已經(jīng)從意識對立中解脫出來個客觀化行動，就好近似于可以一般當作思維本身嘅箇種嘢。但系呢種行動卻毋應(yīng)該再叫做意識；意識自己包含自我與其對象嘅對立，呢種對立，喺箇種原始行動中，并毋存在。意識呢個名稱，比思維呢個名詞，給予呢種行動以更多嘅主觀性外表，但系，思維呢個名詞，喺呢度根本應(yīng)該從絕對嘅意義上，理解為無限嘅、毋帶意識有限性嘅思維，一句話講曬，思維本身。

? ? 由于康德哲學(xué)嘅興趣，指向思維規(guī)定嘅所謂先驗嘅嘢，呢啲思維規(guī)定本身嘅探討亦就冇達到目標。呢啲規(guī)定，喺未有與自我發(fā)生箇種抽象嘅、對一切都相同嘅關(guān)系時，本身系乜嘢，佢地嘅相互規(guī)定性同相互關(guān)系系乜嘢，都冇成為考察嘅對象；因而對佢地嘅本性嘅認識，并未有由于呢種哲學(xué)得到絲毫進展。與呢啲有關(guān)嘅、唯一有興趣嘅嘢，系喺對理念嘅批判中。但系為咗哲學(xué)嘅真實進步，曾經(jīng)有必要將思維嘅興趣引向形式方面，即對自我、意識本身嘅考察，亦就系講對主觀知識與客體嘅抽象關(guān)系嘅考察，以呢種方式開始對無限嘅形式，即對概念嘅認識。但系為咗達到呢種認識，仲曾經(jīng)必須剝?nèi)プ鳛樽晕摇⒁庾R嘅形式所具有嘅箇種有限嘅規(guī)定性。形式，噉樣就其純粹性而思維出來嘅，自身就包含咗須要規(guī)定佢自己，即畀自己以內(nèi)容，而且呢個內(nèi)容系具有必然性嘅，——即思維規(guī)定嘅體系。

? ? 噉樣一來，不如講系客觀邏輯代替咗昔日形而上學(xué)嘅地位，因為形而上學(xué)曾經(jīng)系關(guān)于世界嘅科學(xué)大廈，而箇個又系只有由思想先至?xí)ㄔ炱鹕?。——如果我地考察呢門科學(xué)最后形成嘅形態(tài)，噉首先直接就系被客觀邏輯所代替嘅本體論——形而上學(xué)嘅呢一部分，應(yīng)該研究一般嘅恩斯（ens）；恩斯本身既包括有（Sein），亦包括本質(zhì)（Wesen），德文幸而仲留低咗毋同嘅名詞來表示兩者嘅區(qū)別。其次，客觀邏輯卻亦包括其余嘅形而上學(xué)，因為后者曾試圖以純思維形式來把握特殊嘅，首先系由表象取來嘅本體，如：靈魂、世界、上帝等，而且思維規(guī)定曾經(jīng)構(gòu)成考察方法嘅本質(zhì)嘅嘢。但系邏輯所考察嘅形式，卻系擺脫咗上述本體、擺脫咗表象主體嘅箇啲形式，系佢地嘅本性同價值自身。舊形而上學(xué)忽略咗呢一點，因而招來有理由嘅非難，講佢無批判噉使用咗箇啲形式，未有先行研究佢地系毋系及如何能夠系康德所謂自在之物——或者不如講理性之物（das Vernünftige）嘅規(guī)定。——客觀邏輯因此系呢啲形式嘅真正批判，——呢種批判毋系根據(jù)與后天嘅嘢對立嘅箇種先天抽象形式去觀察佢地，而系從佢地嘅特殊內(nèi)容去觀察佢地本身。

? ? 主觀邏輯系概念嘅邏輯——本質(zhì)嘅邏輯，但系呢種本質(zhì)已經(jīng)揚棄咗佢對有或者有嘅顯現(xiàn)嘅關(guān)系，喺佢嘅規(guī)定中，亦毋再有外在嘅嘢，而系自由自立、自己規(guī)定自己嘅主觀嘅嘢，或者不如講就系主體本身。——由于主觀嘅嘢經(jīng)常帶來偶然同任意嘅誤解以及一般屬于意識形式嘅規(guī)定，所以呢度并毋特別著重主觀與客觀嘅區(qū)別，呢種區(qū)別將來喺邏輯本身之內(nèi)，系會更明晰噉發(fā)展嘅。

? ? 所以邏輯一般分為客觀邏輯同主觀邏輯；但系更確切噉講，佢有以下三部分：「1.有嘅邏輯，2.本質(zhì)嘅邏輯，3.概念嘅邏輯?！?/p>